М. — это пища, к-рую Бог дал Израилю во время странствования по пустыне (Ис Нав 5.12); важно не определение природы М., а понимание ее символического смысла; истолкование этого названия — «Что это?» (евр. —ман ху: Исх 16.15) — подчеркивает ее таинственность: и действительно, Бог, давая Своему народу возможность просуществовать, вместе с тем имел в виду его испытать (16.4, 28). Этот чудесный дар вызвал в предании многочисленные комментарии, о к-рых свидетельствуют повествования Пятикнижия (Исх 16; Числ 11.4–9), псалмы и кн. Прем. Сол. (16.20–29); М. т. обр. подготовила откр. об истинном хлебе с неба, возвещением и прообразом к-рого она была (Ин 6.31 сл.).

1.Манна и испытание в пустыне.— Находясь в пустыне в трудном положении, маловерный народ предъявляет Богу требование действовать: «Есть ли Ягве среди нас, или нет?» (Исх 17.7); Бог ему отвечает явлением Своей славы, и затем — дарованием манны (16.7, 10 слл). С другой стороны, манна — это испытание, к-рому Бог подвергает Свой народ, чтобы его *воспитать: «Признаете ли вы, что Я — Бог ваш, и будете ли поступать по закону Моему?» (ср 16.4, 28).

Даруя Израилю это средство просуществовать, Бог указывает ему на Свое действенное *присутствие (16.12); и это знамение настолько выразительно, что память о нем Израиль должен хранить, ставя в *ковчеге Завета, рядом со скрижалями Закона, сосуд с манной (16.32 слл; ср 25.21; Евр 9.4). Однако любое знамение требует ответа; дарование М. сопровождается предписаниями, к-рые должны испытать веру Израиля в Того, Кто ее дарует: собирать ее следует изо дня в день, ничего не сберегая на завтра, за исключением кануна *субботы, когда сбор должен производиться на два дня для соблюдения субботнего *покоя; т. обр., отношение народа к М. служит как бы пробным камнем, чтобы показать, *послушен ли он Богу, *уповает ли на Его слово (Исх 16.16–30). Но и более того: лепешки из вареной М. имеют всегда один и тот же вкус, хотя он и не противен (Числ 11.8). Израилю М. приелась, и он роптал, отказываясь понять испытание вместе с заключенным в нем уроком: вместо того чтобы рассчитывать на разную пищу земную (11.4 слл), ч-к прежде всего должен искать поддержки в той, к-рая дается с неба, в символизируемой М-ю таинственной пище — *Слове Божием (Втор 8.2 сл.).

2.Манна и эсхатологическое ожидание.— Размышляя в молитве перед Богом о своем прошлом, Израиль воспевает благодеяние, каким была М.: «хлеб небесный», «хлеб сильных» (евр.), хлеб ангелов, обитающих на небе (Пс 77.23 слл; Пс 104. 40; Неем 9.15). Прославляя этот чудесный дар, Мудр. стараются вообразить, какими качествами должна обладать небесная *пища, та, к-рую Творец даст Своим детям на эсхатологическом пиру; об этой пище — предмете ожидания Израиля — и размышляет составитель кн. Прем. Сол. в своем вдохновенном комментарии (мидраш) на Исход. М. будущего будет по *вкусу каждого и будет приспосабливаться к *желаниям детей Божиих. Они же, вкушая ее, будут еще более вкушать *сладость Творца, дающего все творение на услужение тем, кто верует в Него (Прем 16.20 сл, 25 сл.). О той же М. в Откр. Ин говорится: она обещается тем, кого вера и свидетельство соделают победителем над Сатаной и миром (2.17; ср 1 Ин 5.4 сл.).

3.Манна и истинный хлеб Божий.— Христос Своим жизненным примером в пустыне подтверждает ВЗ-ное учение: «Не хлебом одним жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4.1–4 п; ср Втор 8.3). Это учение Он возобновляет, питая народ Божий чудесным *хлебом. Этот хлеб, насыщающий народ (Мф 14.20; 15.37 п; ср Пс 77.29), вызывает восторг, не имеющий отношения к *вере, к-рой требует Иисус (Ин 6. 14 сл.); ученики не лучше толпы понимают смысл дара и чуда; фарисеи же и саддукеи, движимые неверием, требуют тут же «показать им знамение с неба» (Мф 16.1–4 п; ср Ин 6.30 сл.; Пс 77.24 сл.).

Между тем, истинный хлеб «с неба» — это не М., к-рая не избавляла от смерти, а Сам Иисус (Ин 6.32 сл.), принимаемый верою (6.35–50): это Его *плоть, даруемая «за *жизнь мира» (6.51–58). Также и Павел имеет в виду ту же самую «духовную пищу», прообразом к-рой была М. в пустыне (1 Кор 10.3 сл.). Следовательно, евхаристическое богослужение с полным правом перенимает библ. образы, относящиеся к М. Приобщаясь таинственного хлеба евхаристической *трапезы, — по внешности всегда одного и того же, как и М., — хр–нин отвечает на определенное знамение Божие и свидетельствует о своей вере в Слово, сошедшее с неба; вот почему он уже теперь «питается хлебом ангелов, ставшим хлебом странников» (Lauda Sion — гимн западной литургии), удовлетворяющим потребностям всех и всем вкусам в течение нового *Исхода народа Божия. Более того, верующий уже является победителем в брани, к-рую он должен вести во время этого странствования, ибо он уже питается хлебом Самого Бога и живет Его вечной жизнью (Ин 6.33, 54, 57 сл.; Откр 2.17).

MFL

—> голод и жажда ВЗ 1 а — Евхаристия III 2 — пища II — пустыня ВЗ I 2 — хлеб III

МАРАНА ФА—> Господь НЗ — Иисус Христос II 1 а — культ НЗ III 3 — надежда НЗ IV