Евхаристическое приобщение является одним из действий, выявляющих самобытность веры хр- нина, его уверенность в том, что он находится с Господом в таком контакте, близость и реальность к-рого даже невозможно выразить. Этот религиозный опыт сказывается и в словоупотреблении: в ВЗ нет специального термина для его обозначения, а в НЗ греч. слово κοινωνία выражает отношения хр–на с истинным Богом, К-рого открыл Иисус, и отношения хр-н между собой.

Искание некоего общения с Божеством свойственно ч-ку. Религия эквивалентна для него стремлению установить связь с Богом, и она часто находит выражение в *жертвоприношениях или свящ. Трапезах, в к-рых, по его представлению, божество разделяет *пищу верных. С другой стороны, общие трапезы у людей служат для закрепления братских и дружеских связей.

Только Иисус Христос, наш единственный *посредник, может исполнить это желание, хотя ВЗ, до самого воплощения столь ревниво оберегавший границы между Богом и ч-ком, уже предуготовлял его исполнение.

ВЗ

1. Израильский*культотражает потребность вступить в общение с Богом. Это выражается прежде всего в так наз. «мирных жертвах», т. е. жертвах благодарения, при к-рых часть жертвы предоставляется принесшему ее; вкушая ее, он как бы участвует в Божией трапезе. Поэтому во многих переводах Библии эта жертва называется «жертвой приобщения» (ср Лев 3). На самом же деле в ВЗ никогда не говорится о приобщении к Богу, а только о трапезе, принимаемой «перед Богом» (Исх 18.12; ср 24.11).

2.Союз—Завет.— Эта потребность оставалась бы бесплодной мечтой, если бы Бог не предложил Своему народу реальной формы обмена и общности жизни: через *Союз—Завет Ягве берет на Себя заботу о существовании Израиля, встает на сторону его интересов (Исх 23.22), желает встречи (Ам 3.2) и стремится привлечь его сердце (Ос 2.16). Этот замысел общения вытекает из Союза—Завета, раскрывается в проявлениях, к-рыми Бог сопровождает Свой почин: в Его долгих беседах с Моисеем (Исх 19.20–25; 24.12–18), в названии «Скинии собрания», где Он встречается с ним (33.7–11).

3.Закон.— Хартия Завета, *Закон, имеет целью объяснить Израилю волю Божию (Втор 24.18; Лев 19.2). Поэтому быть послушным Закону, сообразовывать свое поведение с Его предписаниями — значит обретать Бога и быть в общении с Ним (Пс 11 8), а *любить Бога и искать Его — значит соблюдать Его заповеди (Втор 10.12 сл.).

4.Молитва.— Израильтянин, живущий в верности Союзу—Завету, особенно чувствует близость Бога в двух основных формах *молитвы: в непосредственном порыве восхищения и радости при виде дивных дел Божиих, вызывающем *благословение, *хвалу и *благодарение, и в страстной мольбе, жаждущей присутствия Божия (Пс 41.2–5; 62.2–6), — такой встречи, к-рую даже и *смерть не может прервать (Пс 15.9; 48.16; 72.24).

5.Общение сердец в народеявляется плодом Союза- Завета: естественная солидарность в семье, роде, племени становится общностью мысли и жизни в служении Богу — собирателю Израиля. Чтобы быть верным этому спасающему Богу, Израильтянин должен смотреть на своего соплеменника как на своего «*брата» (Втор 22.1–4; 23.20) и щедро заботиться о наиболее обездоленных (24.19 слл). В священнических преданиях богослужебное собрание является вместе с тем национальным обществом, идущим к своему, Богом данному, уделу (ср Числ 1.16 слл; 20.6–11; 1 Пар 13.2), — «обществом Ягве» и «всем Израилем» (1 Пар 15.3).

НЗ

Во Христе П. к Богу становится реальностью; разделяя со всеми людьми их общую природу даже в ее немощи (Евр 2.14), *Иисус Христос делает их причастниками Божеского естества (2 Петр 1.4).

1.Приобщение к Господу, переживаемое в Церкви.— С самого начала Своей общественной жизни Иисус присоединяет к Себе двенадцать спутников, от к-рых Он ожидает близкого участия в Своей миссии учительства и милосердия (Мк 3.14; 6.7–13): те, кто Ему принадлежит, должны, чтобы быть достойными Его, делить с Ним и Его страдания (Мк 8.34- 37 п; Мф 20.22; Ин 12.24 слл; 15.18). Он воистину *Мессия, *Царь, неотделимый от Своего народа. Он Сам подчеркивает основное единство обеих заповедей любви (Мф 22.37 слл).

Братское единение первых хр-н проистекает из их общей веры в Господа Иисуса, из их желания сообща подражать Ему, из их *любви к Нему, естественно порождающей и их взаимную любовь: у них было «одно сердце и одна душа» (Деян 4.32). Это общение осуществляется прежде всего в «преломлении хлеба» (2.42), а в Иерусалимской Церкви и посредством общности имущества (4.32–5.11), затем в сборах, устраивавшихся в общинах из обращенных язычников в пользу Иерусалимской общины, к-рые рекомендует Павел (2 Кор 8–9; ср Рим 12.13). Это О. проявляется также в материальной помощи, оказываемой проповедникам Евангелия и выражающей духовную признательность (Гал 6.6; Флп 2.25). Совместно претерпеваемые гонения создают *единство сердец (2 Кор 1.7; Евр 10.33; 1 Петр 4.13), так же как и участие в распространении Евангелия (Флп 1.5).

2.Значение этого общения

а)Согласно Павлу,верный, примкнувший ко Христу *верою и *крещением, участвует в Его *тайнах (ср глаголы с префиксом συν, по–русски — со). Умерший греху со Христом, хр-н с Ним воскресает к новой жизни (Рим 6.3 сл.; Еф 2.5 сл.); его страдание и его собственная смерть приобщают его к Страстям, смерти и воскресению Господа (2 Кор 4.14; Рим 8.17; Флп 3.10 сл.; 1 Фес 4.14). Приобщение к *евхаристическому Телу Христову (1 Кор 10.16) осуществляет одновременно «общение с Сыном» (1.9) и единство членов Тела (10.17). Дар Духа Св. всем хр–нам запечатлевает теснейшее общение между ними (2 Кор 13.13; Флп 2.1).

б) СогласноИоанну, ученики, принимающие возвещение «Слова жизни», входят в общение с его свидетелями (апостолами) и через них с Иисусом и *Отцом (1 Ин 1.3; 2.24). Итак, хр–не, объединенные между собой, *пребывают в любви Отца и Сына, как Отец и Сын пребывают один в другом: «Я и Отец — одно» (Ин 10.30; 14.20; 15.4, 7; 17.20–23; 1 Ин 4.12). Соблюдение заповедей Иисуса есть подлинное доказательство стремления к такому постоянному О. (Ин 14.21; 15.10), к-рое осуществляется силою Духа Св. (14.17; 1 Ин 2.27; 3.24; 4.13) и питается *хлебом Евхаристии (Ин 6.56).

Так хр-н заранее *вкушает вечную радость, мечту каждого ч-ского сердца, надежду Израиля: «Всегда быть с Господом» (1 Фес 4.17; ср Ин 17.24), приобщаясь к Его славе (1 Петр 5.1).

DS & JG

—> возложение рук ВЗ — Евхаристия — единство — желание IV — жертва — жертвенник 3 — знать НЗ 2 — культ ВЗ I, НЗ III 2 — любовь II НЗ 3 — одиночество II — пребывать II 3 — присутствие Божие НЗ II — Союз—Завет — Тело Христа II 2, III 1 — трапеза — хлеб — Церковь — чаша 1