В., прежде всего, источник и сила жизни: без нее земля — бесплодная пустыня, страна голода и жажды, где люди и животные обречены на смерть. Однако есть и воды смерти: губительное наводнение, опустошающее землю и поглощающее все живое. Наконец, в культовом обиходе применяется обычай, взятый из домашнего быта — омывать В. людей или предметы, оскверненные всякого рода соприкосновениями с повседневной жизнью, чтобы очистить их. Итак В., то животворящая, то наводящая страх, но всегда очищающая, тесно связана с ч-ской жизнью и историей народа Союза- Завета.

I. ТВОРЕНИЕ БОЖИЕ

Бог, Владыка вселенной, дарует В. по Своей воле и, следовательно, держит в Своей власти судьбы ч-ства. Израильтяне, сохранившие представления древней вавилонской космогонии, разделяют В. на две отдельные массы. «Верхние воды» сдерживаются небосводом, к-рый представляется твердой поверхностью, «твердью» (Быт 1.7; Пс 148.4; Дан 3.60; ср Откр 4.6). Когда отворяются окна небесные, В. могут литься на землю в виде дождя (Быт 7.11; 8.2; Ис 24.18; Мал 3.10), или росы, ложащейся ночью на зелень (Иов 29.19; Песн 5.2; Исх 16.13). Что же касается источников и рек, то они происходят не от дождя, а из огромного водохранилища, на к-ром покоится земля, «нижних вод», бездны (Быт 7.11; Втор 8.7; 33.13; Иез 31.4).

Бог, установивший этот порядок, есть Владыка Вод. Он их удерживает или дает им течь по Своему усмотрению, как верхние, так и нижние, вызывая т. обр. засуху или наводнение (Иов 12.15). «Он дает дождь на лицо земли» (Иов 5.10; Пс 103.10–16), тот дождь, к-рый от Бога, а не от людей (Мих 5.7; ср Иов 38.22–28). Он ему «назначил устав» (Иов 28. 26). Он следит, чтобы дождь шел «в свое время» (Лев 26.4; Втор 28.12): если дождь пойдет слишком поздно (в январе), то будет нанесен вред посевам, а если он прекратится слишком рано, «за три месяца до жатвы», то пострадает урожай (Ам 4.7). Зато, когда Бог соблаговолит дать людям осенние и весенние дожди (Втор 11.14; Иер 5.24), благосостояние страны обеспечено (Ис 30.22 слл).

Точно так же Бог располагает по Своему усмотрению бездной (Пс 134.6; Притч 3.20). Если Он ее осушит, то иссякнут источники и реки (Ам 7.4; Ис 44.27; Иез 31.15), что вызовет опустошение. Если Он разверзнет источники бездны, то потекут реки и по берегам их пышно разрастется растительность (Числ 24.6; Пс 1.3; Иез 19.10), в особенности, когда дожди редки (Иез 17.8). В пустынных местностях источники и колодцы — единственные места, где можно напоить животных и людей (Быт 16.14; Исх 15.23, 27); они являются основным жизненным богатством, за к-рое ведется жестокая борьба (Быт 21.25; 26.20 сл.; Ис Нав 15.19).

103-ий псалом прекрасно описывает власть Бога над В-ми: Он сотворил верхние воды (Пс 103.3), как и воды бездны (стих 6), Он определяет скорость их течения (ст 7), Он удерживает их, чтобы они не покрыли землю (ст 9), Он посылает источники (ст 10) и дождь (ст 13), благодаря чему на земле умножается благополучие, веселящее сердце ч‑ка (стихи 11–18).

II. ВОДЫ В ИСТОРИИ НАРОДА БОЖИЯ

1.Воды и земное*воздаяние. — Хотя Бог и дарует и удерживает В. по Своему усмотрению, Он принимает во внимание поведение Своего народа. В зависимости от того, верен ли или не верен народ Союзу—Завету, Бог посылает или удерживает В. Когда Израильтяне живут согласно Закону Господню, слушаясь голоса Божия, Бог отверзает небеса и дает дождь в свое время (Лев 26.3 слл,10; Втор 28.1.12,. Т. обр. В. является следствием и признаком *благословения Божия для тех, кто Ему верно служит (Быт 27.28; Пс 132.3). Если же Израиль неверен, Бог его *наказывает, делая «небо его, как железо, и землю его, как медь» (Лев 26.19; Втор 28.23), чтобы он понял и *обратился (Ам 4.7). Итак, засуха является следствием *проклятия Богом *нечестивых (Ис 5.13; 19.5 слл; Иез 4.16 сл.; 31.15), как, напр., засуха, к-рая опустошила страну в царствование Ахава, когда Израиль «презрел повеления Ягве и пошел вслед Ваалам» (3 Цар 18.18).

2.Грозные воды.— В. не только сила жизни. *Морские В. напоминают демоническое беспокойство своим постоянным волнением, а своей горечью — уныние шеола. Внезапный разлив рек, уносящих во время *грозы почву и все живое (Иов 12.15; 40.23), символизирует несчастье, готовое внезапно постичь ч‑ка (Пс 123), козни *врагов против праведника (Пс 17.5 сл, 17; 41.8; 70.20; 143.7); своими происками они пытаются увлечь его в самую бездну (Пс 34.25; 68.2 сл.). Бог может защитить праведника от этих губительных В. (Пс 31.6; ср Песн 8.6 сл.), может позволить также потопить нечестивых, и это будет справедливым *наказанием за нелюбовь к ближнему (Иов 22.11). У пророков разрушительный разлив великих рек символизирует *мощь царств, к-рые захватят и погубят малые народы; мощь Ассирии сравнивается с Евфратом (Ис 8.7), мощь Египта с Нилом (Иер 46.7 сл.). Эти же реки Бог посылает наказать Свой народ, виновный в недоверии к Нему (Ис 8, 6 слл), а также и исконных врагов Израиля (Иер 47.1 сл.).

В руках Творца эта стихийная сила не слепа: поглощая нечестивый мир (2 Петр 2.5), *потоп оставляет в живых праведника *Ноя (Прем 10.4). Точно так же В. Чермного моря делают различие между народом Божиим и народом идолопоклонническим (Прем 10.18 сл.). Итак, грозные В. предвосхищают конечный *суд огнем (2 Петр 3.5 слл; Пс 28.10; Лк 3.16 сл.); когда они сходят, лицо земли обновляется (Быт 8.11).

3.Очищающие воды.— Тема Вод гнева соприкасается с темой В. благотворной: она не только сила жизни, но и средство для омовения, уничтожения скверны (ср Иез 16.4–9; 23.40). Одним из главных обычаев *гостеприимства было омовение ног гостя, чтобы смыть с них дорожную пыль (Быт 18.4; 19.2; ср Лк 7.44; 1 Тим 5.10); накануне Своей смерти Иисус пожелал Сам совершить эту обязанность раба, дабы показать пример смирения и хр–ской любви (Ин 13.2–15).

Необходимая для физической чистоты В. также является символом чистоты нравственной. Умывают руки в знак того, что они невинны и не сотворили зла (Пс 25.6; ср Мф 27.24). Грешник, оставляющий свои грехи и обращающийся, подобен ч-ку, к- рый был покрыт грязью и умылся (Ис 1.16); так же и Бог «омывает» грешника, к-ому Он прощает грехи (Пс 50.4). Потопом Бог «очистил» землю, истребив нечестивых (ср 1 Петр 3.20 сл.).

Иудейский ритуал предусматривал многочисленные *очищения водой: Первосвященник должен был омыться, готовясь к посвящению (Исх 29.4; 40.12) и к великому дню *очищения (Лев 16.4, 24); омовения В. предписывались ч-ку, прикоснувшемуся к трупу (Лев 11.40; 17.15 сл.), для очищения от *проказы (Лев 14, 8 с) или какого–либо полового осквернения (Лев 15). Эти различные очищения тела обозначали и внутреннее очищение *сердца, необходимое для того, кто хотел приблизиться к Трисвятому Богу. Но они не могли дать действительного очищения души. В НЗ Христос установил новый вид очищения: на браке в Кане Он символически знаменует его, превращая предназначавшуюся для ритуальных омовений В-y (Ин 2.6) в *вино, символизирующее и Духа и очищающее Слово (Ин 15.3; ср 13.10).

III. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ВОДЫ

1. Наконец, тема В. занимает значительное место вперспективе восстановленияНарода Божия. После того, как соберется все *Рассеяние, Бог обильно изольет очищающие В., к-рые омоют сердце ч‑ка, дабы он мог верно исполнять весь Закон Ягве (Иез 36.24–27), и не будет больше проклятия, не будет засухи: Бог «даст дождь с свое время» (Иез 34.26), и это будет залогом благосостояния (Иез 36.29 сл.). Семена прорастут, обеспечив хлеб в изобилии; луга будут тучными (Ис 30.23 сл.). Народ Божий будет приведен к источникам В., *голод и жажда навсегда исчезнут (Иер 31.9; Ис 49.10).

К концу Вавилонского плена к этим перспективам восстановления народа Божия часто примешивается воспоминание об Исходе. Поистине, возвращение будет новым *Исходом, сопровождаемым еще более великими чудесами. Некогда Бог рукою Моисея источил В. из камня, чтобы утолить жажду Своего народа (Исх 17.1–7; Числ 20.1–13; Пс 77.15, 20; 113.8; Ис 48.21). Теперь Бог повторит это чудо (Ис 43.20) с такой силой, что *пустыня превратится в цветущий сад (Ис 41.17–20), а жаждущая земля в источник вод (Ис 35.6 сл.).

В *Иерусалиме, конечной цели этого странствования, будет неиссякаемый источник. Из *Храма потечет река в Мертвое море; она изольет жизнь и здоровье по всему течению, и на берегах ее будут расти *деревья: это будет возврат к *райскому блаженству (Иез 47.1–12; ср Быт 2.10–14). Народ Божий обретет в этих В. чистоту (Зах 13.1), жизнь (Иоил 3.18; Зах 14.8) и святость (Пс 45.5).

2. В этой эсхатологической перспективе В. обычно имеетсимволическое значение.Израиль не останавливает свой взор только на материальной реальности, и чаемое им блаженство является не только плотским благополучием. В., вытекающая из Храма в видении Иезекииля, символизирует животворящую силу Божию, разливающуюся в мессианские времена и помогающую людям принести плод в изобилии (Иез 47.12; Иер 17.8; Пс 1.3; Иез 19.10 сл.). У Исаии (44.3 слл) В. — символ *Духа Божия, могущего превратить пустыню в цветущий сад и неверный народе истинного «Израиля». В других местах *Слово Божие сравнивается с дождем, оплодотворяющим землю (Ис 55.10 сл.; ср Ам 8, 11 сл.), а учение *Премудрости является живительной В. (Ис 55.1; Сир 15.3; 24.25–31). Короче говоря, Бог есть источник жизни ч‑ка и дает ему силу расцвести в любви и верности (Иер 2.13; 17.8). Вдали от Бога ч-к всего лишь бесплодная и безводная земля, обреченная на смерть (Пс 142.6); вот почему он стремится к Богу, как лань к потоку В. (Пс 41.2 сл.). Но если Бог с ним, то он подобен саду, заключающему в себе живительный источник (Ис 58.11).

IV. НОВЫЙ ЗАВЕТ

1.Животворящие воды.— Христос пришел принести людям В. живые, обещанные пророками. Он тот *Камень, К-рый, будучи поражен (ср Ин 19.34), источает из ребра Своего В., могущие утолить жажду народа, идущего в истинную Землю Обетованную (1 Кор 10.4; Ин 7.38; ср Исх 17.1–7). Он также *Храм (ср Ин 2.19 слл), из к-рого течет река, орошающая и животворящая Новый Иерусалим (Ин 7.37 сл.; Откр 22.1, 17; Иез 47.1–12), новый *рай. Эти В. и есть *Дух Св., животворящая сила Бога Творца (Ин 7.39). Однако в Ин 4.10–14 В. прежде всего символизирует животворящее учение Христа- Премудрости (ср 4.25). При свершении веков В. живая будет символом бесконечного блаженства избранных, к-рых *Агнец будет водить на тучные пастбища (Откр 7.17; 21.6; ср Ис 25.8; 49.10).

2.Воды крещения.— Символика В. получает свое полное значение в хр–ском *крещении. Вначале В. в крещении употреблялась в силу ее очищающего значения. Иоанн Креститель крестит В-й «во отпущение грехов» (Мф 3.11 п), употребляя для этого В. Иордана, к-рая когда–то очистила от проказы Неемана (4 Цар 5.10–14). В крещении происходит однако очищение не тела, а души, «совести» (1 Петр 3.21). Это — омовение, смывающее наши грехи (1 Кор 6.11; Еф 5.26; Евр 10.22; Деян 22.16) посредством искупительной силы *Крови (Евр 9.13 сл.; Откр 7.14; 22.14).

К этой основной символике крещальной В. Павел добавляет еще другую: погружение и выхождение из В. крещаемого символизирует его погребение со Христом и его духовное воскресение (Рим 6.3–11). Быть может, Павел усматривает в крещальной В. изображение *моря, жилища злых сил и символа смерти, побежденной Христом, как некогда Чермное море было побеждено Ягве (1 Кор 10.1 слл; ср Ис 61.10). Наконец, сообщая нам Дух Божий, крещение также является новой основой *жизни. Возможно, что это имел в виду Христос, совершая исцеления водою (Ин 9.6 сл.; ср 5.1–8). В этом смысле крещение есть «баня возрождения и обновления Св. Духом» (Тит 3.5; ср Ин 3.5).

МЕВ

—> благословение II 1, III 4, IV 3 — голод и жажда — Дух Божий 0 — жизнь IV 2 — камень 3 — крещение — кровь НЗ 4 — море — плод II — потоп — скала 2 — смерть ВЗI4 — соль — чистый

ВОЖДЕЛЕНИЕ—> желание II — любостяжание

ВОЖДЬ—> Ковчег Завета I

ВОЗВЕЩЕНИЕЕвангелие — прообраз — проповедовать — Слово Божие

ВОЗВРАЩЕНИЕ—> бодрствовать — плен — покаяние