Всей глубиной своего существа ч-к жаждет М. Но часто он не отдает себе отчета в природе этого блага, к к-рому стремится всеми силами; и пути, к-рыми он идет для его приобретения, не всегда являются путями Божиими. Оттого ему и нужно познать из свящ. истории, в чем заключается искание подлинного М., и нужно услыхать весть о том, что такой М. даруется Богом в Иисусе Христе.

I. МИР — СОВЕРШЕННОЕ СЧАСТЬЕ

Чтобы полностью оценить реальность, к-рая выражается словом «мир», надо почувствовать всю почвенность, к-рая сохраняется у семитов в этом слове, даже при самом духовном его восприятии, и к-рая чувствуется во всей Библии вплоть до последней книги НЗ.

1.Мир и благополучие.— Евр. словошалом— производное от корня, к-рый, в зависимости от своего применения, обозначает цельность, полноту (Иов 9.4), напр., — закончить дом (3 Цар 9.25), или же восстановление вещей в их прежнем состоянии, в их неповрежденности, напр., — «умиротворить» заимодавца (Исх 21.34), исполнить обет (Пс 49.14). В силу этого библ. М. — не только «договор», позволяющий жить спокойно, и не только «мирное время», противоставляемое «времени *войны» (Екк 3.8; Откр 6.4); он означает благополучие в повседневном существовании, состояние ч‑ка, живущего в гармонии с природой, с самим собой и с Богом; конкретно это может быть и *благословение, и *покой, и *слава, и *богатство, и *спасение, и *жизнь.

2.Мир и счастье. — «Быть в добром здоровье» и «быть в мире» — выражения параллельные (Пс 37.4); чтобы спросить ч‑ка, как он себя чувствует, здоров ли, по–евр. говорят: «В мире ли он?» (2 Цар 18.32; Быт 43.27); Авраам, умерший в «старости доброй, насыщенный жизнью» (Быт 25.8), «отошел в мире» (Быт 15.15; ср Лк 2.29). В более широком смысле, М. — это чувство безопасности. Гедеону не должно больше *бояться смерти, когда Господь сказал ему: «Мир тебе» (Суд 6.23; ср Дан 10.19); Израиль не должен больше страшиться *врагов после побед Иисуса Навина (Ис Нав 21.44; 23 1), Давида (2 Цар 7.1) и Соломона (3 Цар 5.4; 1 Пар 22.9; Сир 47.13). Наконец, М. есть согласие в братской жизни: ч-к мне близкий, мой друг — это «человек мирный со мною» (Пс 40.10; Иер 20.10); М. есть взаимное доверие, часто скрепляемое *союзом (Числ 25.12; Сир 45.29) или договором о добрососедстве (Ис Нав 9.15; Суд 4.17; 3 Цар 5.26; Лк 14.32; Деян 12.20).

3.Мир и спасение.— Все эти блага, материальные и духовные, подразумеваются в приветствии, пожелании М. (ср арабское — «селям алейкум»), к-рое в ВЗ и в НЗ соответствует нашим выражениям «здравствуйте» и «до свидания» как в разговоре (Быт 26.29; 2 Цар 18.29), так и в письмах (напр. Дан 3.98; Флм 3). Но если следует желать М. или беспокоиться о том, насколько мирно настроен тот или иной посетитель (4 Цар 9.18), то это значит, что М. — такое положение, к-рое приходится завоевывать или защищать: он равносилен *победе над каким–либо врагом. Гедеон или Ахав надеются вернуться в М., т. е. победив на войне (Суд 8.9; 3 Цар 22.27 сл.); точно так же желают успеха при путешествии в неведомую страну (Суд 18.5 сл.), для прекращения неплодия Анны (1 Цар 1.17), для *исцеления ран (Мер 6.14; Ис 57.18 сл.). Жертвы, означающие общение между Богом и ч-ком, называются «*жертвами мирными» (Лев 3.1).

4.Мир и правда.— М. есть также добро в смысле противоположности злу (Притч 12.20; Пс 27.3; ср Пс 33.15). «Нечестивым нет мира» (Ис 48.22), и наоборот: «смотри на праведного; ибо будущность такого человека есть мир» (Пс 36.37); «кроткие (*смиренные) наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс 36.11; ср Притч 3.2). М. представляет собою совокупность благ, даруемых праведности: обладание плодородной землей, питание досыта, безопасность жилища, безмятежный сон, победа над врагами, многочисленное потомство — все это в конечном итоге потому, что Бог с нами (Лев 26.1–13). Итак, М. есть не только отсутствие войны, но и полнота счастья.

II. МИР — ДАР БОЖИЙ

Если М. — плод и признак *праведности, то каким обр. *нечестивые наслаждаются М-ом (Пс 72.3 евр., греч., ц. — слав.)? Ответ на этот тревожный вопрос дается постепенно на протяжении свящ. истории: понимаемый сначала как земное счастье, М. все более вырисовывается как духовное благо, благодаря тому, что происходит из небесного источника.

1.Бог мира.— Уже в начале библ. истории говорится о том, как Гедеон воздвиг жертвенник «Ягве Шалом’у» (Суд 6.24), ибо Бог, господствующий на небе (Иов 25.2), может подать М. (Ис 45.7). От Него и ожидают этого блага. «Да возвеличится Господь, желающий мира рабу Своему» (Пс 34.37): Он благословляет Израиля (Числ 6.26), народ Свой (Пс 28. 11), дом Давидов (3 Цар 2.33), священство (Мал 2.5). Итак, *уповающий на Него может уснуть в М. (Пс 4.9 евр., греч., ц. слав.; ср Ис 26.3). «Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя!» (Пс 121.6; ср Пс 124.5; 127.6).

2.Подай мир, Господи!— Этот Божий дар ч-к получает по молитве, полной упования, а также и «делами праведности», ибо он должен, по воле самого Бога, сотрудничать в деле водворения М. на земле, хотя это сотрудничество является несовершенным из–за постоянного присутствия *греха. Вся история периода Судей заключается в том, что Бог воздвигает *освободителей, призванных восстанавливать М., потерянный Израилем по его собственной вине. Давид считал свое дело законченным, когда он освободил страну от врагов (2 Цар 7.1). Имя идеального царя — Соломон, что значит «царь мирный» (1 Пар 22.9), при к-ром оба еврейских народа, северный и южный, были братски объединены (3 Цар 5).

3.Борьба за мир

а)Борьба пророков.— Этот идеал, однако, вскоре искажается, и цари стремятся к достижению М., понимаемого не как плод Божией правды, а как результат политических *союзов, часто нечестивых. Некоторые люди, хотя и считающиеся пророками, но заботящиеся не столько о том, чтобы слушать Бога, сколько о том, чтобы иметь, что «грызть зубами своими» (Мих 3.5), оправдывают такой ложный образ действий царей: они обещают прочный М., несмотря на общую греховность (Иер 14.13). Около 850 г. Михей, сын Иемвлая, восстает против этих лжепророков и их толкования как самого слова М., так и реальности, им обозначаемой (3 Цар 22.13–28). Эта борьба становится особенно напряженной во время осады Иерусалима (ср Иер 23.9–40). Чтобы принять дар М., необходимо избавиться от греха, пройдя через очистительное *наказание. Иеремия обвиняет: «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: мир! мир! А мира нет» (Иер 6.14). Иезекииль возглашает, что довольно обмазывать стену грязью — она должна пасть! (Иез 13.15 сл.). Но когда это действительно происходит, те, кто предсказывал несчастие, а теперь видят, что люди убедились в тщетности иллюзий, снова возвещают М. Изгнанным Бог говорит: «Я знаю намерения, какие имею о вас, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иер 29.11; ср 33.9). Будет заключен союз М., удаляющий лютых зверей, обеспечивающий безопасность и благословение (Иез 34.25–30), ибо говорит Бог: «будет у них жилище Мое» (Иез 37.27).

б)Эсхатологический мир.— Этот спор о М. тесно связан с пророческим благовествованием в целом. Будучи существенным элементом эсхатологической проповеди, понятие М. освобождается от земных ограничений и греховных искажений. Грозные изречения пророков обычно заканчиваются возвещением восстановленного благоденствия (Ос 2.20…; Ам 9.13… и др). Исаия видит «Князя мира» (Ис 9.6; ср Зах 9.9 сл.), К-рый принесет «мир без предела» (Ис 9.7) и откроет новый *рай, ибо «будет Он — Мир» (Мих 5.5). Природа станет покорной ч-ку, оба разделенных царства *примирятся, *народы будут жить в мире (Ис 2.2…; 11.1…; 32.15–20; ср 65.25), «праведник процветет» (Пс 71.7). Это благовествование (*евангелие) мира (Наум 1.15), это освобождение из Вавилона (Ис 52.7; 55.12) осуществляется страждущим *Отроком Божиим (53.5), показывающим Своею жертвою, какова цена М. После этого наступит «мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его» (57.19). Правителями народа станут Мир и Правда (60.17). «Вот, Я направлю к Иерусалиму мир, как реку и *славу народов — как разливающийся поток» (66.12 евр. греч.; ср 48.18; Зах 8.12).

в) К вопросу о подлинном М. обращаются и размышления Мудрых. Вера утверждает: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс 118.165); но события как будто противоречат этому (Пс 72.3), и т. обр. возникает проблема *воздаяния. Она полностью разрешается (Сир 44. 13) только верованием в совершенную и личную загробную жизнь: «Души праведных в руке Божией… В глазах неразумных они казались умершими… но они пребывают в мире» (Прем 3.1 слл), т. е. в полноте всех благ и в причастности к Тому, Кто дарует их в *блаженстве.

III. МИР ХРИСТОВ

Надежда пророков и Мудрых становится действительностью, даруемой в *Иисусе Христе, так как Им и в Нем побежден грех; но пока грех не умер в каждом ч-ке, пока Господь не пришел в последний *День, М. есть лишь благо грядущее; поэтому остается в силе и учение пророков: «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак 3.18; ср Ис 32.17). Вот что возвещается в НЗ — и Лукой, и Павлом, и Иоанном.

1.Евангелист Лукадает совершенно особый образ Царя М. При Его рождении ангелы возвестили М. людям, к-рым благоволит Бог (Лк 2.14); этой вести, повторенной ликующими учениками, сопровождающими *Царя при входе Его в Свой град (19.38), *Иерусалим не желает принять (19.42). Пожелание М. на земле становится в устах Царя М. вестью о спасении; как благочестивый иудей Иисус говорит: «Иди с миром», и именно этими словами Он исцеляет кровоточивую женщину (8.48), отпускает грехи кающейся грешнице (7.50) и тем самым свидетельствует о Своей победе над властью *болезни и *греха. Подобно Ему, ученики Его, приходя в какой- либо город, вместе с пожеланием М. несут весть спасения в Иисусе (10.5–9). Но это спасение нарушает М. *мира сего: «Думаете ли вы, что Я пришел дать М. земле? Нет, говорю вам, но разделение» (12.51). Итак, Иисус не ограничивается тем, что произносит те же грозные предостережения, что и пророки (17.26–36; ср 1 Фес 5.3), против обманчивого чувства безопасности, но говорит даже о разделении членов одной семьи. По выражению одного хр–ского поэта, Он пришел не уничтожить войну, а увенчать ее окончание пасхальным М-ом, к-рый следует за окончательной победой (Лк 24.36). И ученики распространят до пределов земли сияниеpax israelitica(Деян 7.26; 9.31; 15.33), М., представляющего собою, в плане религиозном, как бы преображениеpax romana(ср 24.2), ибо Бог возвестил М. в Иисусе Христе, явив Себя «Господом всех» (10.36).

2.Ап. Павел, в приветствиях своих посланий прибавляя обычно к слову «мир» слово «*благодать», указывает тем самым источник М. и условие его прочности. Он особенно подчеркивает связь между М. и *искуплением. Будучи «нашим Миром», Христос установил М.; примирил оба народа, соединив их в одно *Тело (Еф 2.14–22), и «примирил с Собою все, умиротворив *кровью *креста (Своего) и земное, и небесное» (Кол 1.20). Итак, именно потому, что мы объединены «в одном Теле», благодаря *Духу, создавшему между нами крепкую связь (Еф 4.3), мир Христов владычествует в сердцах наших (Кол 3.15). Всякий верующий, будучи *оправдан, находится через Иисуса Христа в мире с Богом (Рим 5.1), Богом любви и М. (2 Кор 13.11), К-рый освящает его «во всей полноте» (1 Фес 5.23). Как и *любовь и *радость, М. есть *плод Духа (Гал 5.22; Рим 14.17), он — предвкушение вечной *жизни, уже здесь на земле (ср 8.6), он превышает всякое разумение (Флп 4.7), он сохраняется и в скорбях (Рим 5.1–6), светится в наших отношениях с людьми (1 Кор 7.15; Рим 12.18; 2 Тим 2.22) до самого того *Дня, когда Бог М., воскресивший Иисуса (ср Евр 13.20), сокрушив Сатану (Рим 16.20), восстановит все в первоначальной целостности.

3.Ап. Иоаннразъясняет откр. еще дальше. Для него, как и для Павла, М. есть плод *жертвы Иисуса (Ин 16.33) и, как в синоптическом предании, не имеет ничего общего с Миром мира сего. Подобно тому, как в ВЗ *присутствие Бога среди Его народа рассматривалось как высшее благо, приносящее мир (напр., Лев 26.12; Иез 37.26), ап. Иоанн в присутствии Христа видит источник и реальность М., и это одна из характерных черт его перспективы. Когда *печаль овладевает учениками, к-рым предстоит разлука с Учителем, Иисус утешает их: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14.27); этот М. связан уже не с Его телесным присутствием, а с Его победой над *Миром сим; поэтому Христос, восторжествовав над *смертью, дает вместе со своим М. и Духа Св. и власть над грехом (20.19–23).

4.Блаженное созерцание мира.— Хр-н, твердый в надежде, дающей ему созерцать небесный Иерусалим (Откр 21.2), стремится осуществить заповедь *блаженства: «Блаженны миротворцы» (Мф 5.9), ибо это значит поступать в жизни как Сам Бог, быть *сынами Божиими в Его Единородном Сыне Иисусе. Следовательно, все свои силы хр–нин направляет к тому, чтобы установить на земле согласие и спокойствие. И эта хр–ская политика земного М. оказывается тем более действенной, чем меньше в ней иллюзий; ее неустанное проведение руководствуется тремя принципами.

Только всеобщее признание *Господства Христа при Его втором пришествии установит во всей вселенной окончательный М. Только Церковь, преодолевающая различия расовые, классовые и половые (Гал 3.28; Кол 3.11), является на земле местом, знаком и источником М. между народами, так как она — Тело Христово и подательница Духа. И только *правда перед Богом и между людьми составляет основу М., так как ею упраздняется грех, источник всякого разделения. Каждый хр–нин может найти поддержку своим миротворческим стремлениям, внимая Единому дающему М., голос К-рого слышится в псалме, как бы объединяющем все Его божественные свойства как Владыки истории: «Он скажет мир народу Своему… Истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; и Господь даст благо, и земля наша даст плод свой: правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои» (Пс 84.9–14).

XLD

—> благословение II 1, IV 3 — блаженство — война — заботы 2 — Иерусалим ВЗ III 3 — насилие IV 3 — примирение — спасение ВЗ I 2 — трапеза

МИФ—> Воскресение ВЗ I — время 01 — прообраз ВЗ II 1, 4 — явления Христа 6

МЛАДЕНЕЦ—> дитя

МНОГОЖЕНСТВО—> брак ВЗ II 2, 3 — прелюбодеяние 1