Наряду со словом П. в собственном смысле (нега'— значит первоначально «язва», «удар»), в Библии упоминаются под разными названиями различные сильно заразные накожные болезни и даже плесень, разъедающая одежды или стены (Лев 13.47…; 14.33…).

1.Проказа как нечистота и наказание Божие.— Закон рассматривает П. как заразную нечистоту; поэтому прокаженный и исключается из общины впредь до своего выздоровления и совершения над ним *очистительного обряда, требующего принесения жертвы за *грех (Лев 13–14). Эта проказа есть «язва» по преимуществу, к-рой Бог поражает («ударяет» — «нага'»)грешников. Израиль находится под этой угрозой (Втор 28.27, 35). Она обрушивается на Египтян (Исх 9.9 слл), а также на Мариам (Числ 12.10–15) и на Озию (2 Пар 26.19–23). Т. обр., П. по существу — признак греха. Однако, если страждущий Отрок Ягве изъязвлен(нагуа'Вульг: leprosum) Богом, так что от Него отворачиваются, как от прокаженного, то это потому, что Он — Сам безвинный — несет на Себе грехи людей, к-рые исцелятся Его язвами (Ис 53.3–12; ср Пс 72.14).

2.Исцеление прокаженных.— Оно может быть естественным, но также и чудесным, как исцеление Неемана в водах Иордана (4 Цар 5), как знамение Божиего благоволения и пророческой силы. Когда Иисус исцеляет прокаженных (Мф 8.1–4; Лк 17.11–19), Он побеждает язву по преимуществу; Он исцеляет людей, чьи *болезни Он берет на Себя (Мф 8.17). Очищая прокаженных и возвращая их в общину, Он чудом упраздняет разделение между чистым и нечистым. Если Он при этом также велит принести установленные по Закону жертвоприношения, то это — в целях свидетельства: священники т. обр. удостоверятся в Его уважении к Закону и в Его чудотворной силе. Исцеление прокаженных, дополняя все другие совершаемые Им исцеления, есть, следовательно, знамение того, что Он действительно «Тот, Который должен прийти» (Мф 11.3–5). Поэтому и Двенадцать, когда Он их посылает, получают повеление и власть показывать посредством того же знамения, что приблизилось Царство Божие (Мф 10.8).

PG

—> болезнь ВЗ I 1 — чистый ВЗ I