Облик бесов, злокозненных духовных существ, освещается лишь постепенно в откр. Вначале библ. тексты использовали некоторые элементы, заимствованные из народных верований, еще не ставя их в связь с тайной *Сатаны. В конце многое стало осмысливаться ч-ком в свете Христа, пришедшего на землю освободить ч‑ка от Сатаны и его приспешников.

ВЗ

1.Возникновение верования в бесов.— Древний Восток придавал личный образ множеству темных сил, присутствие к-рых предполагается за бедами, окружающими ч‑ка. Вавилонская религия отличалась сложной демонологией и применением многочисленных заклинаний с целью расколдовать заклятых людей, вещи и места; эти по существу своему магические обряды составляли значительную часть медицины, так как всякая *болезнь приписывалась действию какого–либо злого духа.

В начале ВЗ не отрицается наличие и действие существ такого рода. В нем используется фольклор, к-рый населяет развалины и *пустынные местности разнообразным смутным присутствием, вперемежку с дикими зверями: это — волосатые сатиры (Ис 13.21; 34.13 LXX), Лилит, женский демон ночей (34.14)… Им отводятся проклятые места, как Вавилон (13) или земля Едома (34). Обряд очищения предписывает предать демону Азазелю козла, на к-рого возложены грехи Израиля (Лев 16.10). Также и около больного ч‑ка создается впечатление, что его окружают и мучают злые силы. Первоначально такие болезни, как чума (Пс 90.6; Авв 3.5) или горячка (Втор 32.34 Авв 3.5), рассматриваются как Божии бичи: Бог насылает их на виновных людей так же, как насылает злого духа на Саула (1 Цар 16.14 сл,23; 18.10; 19.9) и *Ангела–губителя на Египет, на Иерусалим или на ассирийское войско (Исх 12.23; 2 Цар 24.16; 4 Цар 19.35).

Но после пленения различение между миром ангельским и миром бесовским становится более ясным. В кн. Товита говорится, что ч‑ка мучают Б. (Тов 6.8), а назначение ангелов — с ними бороться (Тов 8.3). Однако, чтобы представить злейшего из них, того, кто убивает, автор не стесняясь обращается опять к фольклору, на этот раз персидскому, и дает ему имя Асмодея (Тов 3.8; 6.14). Как видим, ВЗ, устанавливающий существование и деятельность злых духов так же твердо, как и *ангелов, долгое время имеет лишь довольно неясное представление о их природе и о их отношениях с Богом. Говоря о них, он пользуется стереотипными изображениями.

2.Обожествленные бесы.— Между тем постоянным искушением язычников было — стараться умилостивить этих стихийных духов путем поклонения и приношения им жертв, словом, превратить их в богов. Израиль не был огражден от этого искушения. Оставляя своего Создателя, он тоже обращается к «иным богам» (Втор 13.3, 7, 14), иначе говоря — к бесам (Втор 32.17), доходя до принесения им ч-ских жертв (Пс 105.37). Он «блудно ходил» к сатирам (Лев 17.7), водившимся на запретных высотах (2 Пар 11.15). Переводчики Библ. на греч. яз. систематизировали это демонологическое истолкование *идолопоклонства, определенно отожествляя языческих богов с Б-ми (Пс 95.5; Вар 4.7), вводя их даже в контекст, где евр. оригинал о них не говорил (Пс 90.6; Ис 13.21; 65.3). Т. обр. бесовский мир становился миром, соперничающим с Богом.

3.Сатанинское воинство.— В позднем иудейском мышлении этот мир получает более стройное представление. Б. рассматриваются как павшие ангелы, соучастники *Сатаны, ставшие его помощниками. Чтобы обрисовать их падение, то используют мифические образы *войны между *светилами (ср Ис 14.12) или первоначальной борьбы Ягве с олицетворяющими *море *3верями, то возвращаются к древнему преданию о сынах Божиих, влюбившихся в смертных женщин (Быт 6.1 слл; ср 2 Петр 2.4), то их изображают кощунственно взбунтовавшимися против Бога (ср Ис 14.13 сл.; Иез 28.2). Во всяком случае, Б. рассматриваются как нечистые духи, отличающиеся гордыней и развращенностью. Они мучают людей и стараются увлечь их ко злу. Чтобы с ними бороться, прибегают к заклинаниям (Тов 6.8; 8.2 сл.; ср Мф 12.27). Таковые имеют уже не магический характер, как некогда в Вавилоне, а молитвенный: появляется надежда, что Бог обуздает Сатану и его союзников, если призвать на помощь силу *Имени Его (ср Зах 3.2; Иуд 9). К тому же известно, что Михаил и его небесные воинства беспрестанно ведут с ними борьбу и приходят на помощь людям (ср Дан 10.13). Итак, в апокалиптической литературе, как и в народных верованиях, много говорится о действии Зла, изображенного символически, но в этих упоминаниях нет полной согласованности.

НЗ

1.Иисус Христос, победитель Сатаны и бесов.— Жизнь и деятельность Иисуса Христа протекают в плане этого единоборства двух миров, ведущегося в конце концов за спасение ч‑ка. Иисус Сам противостоит Сатане и одерживает победу над ним (Мф 4.11 п; Ин 12.31). Он противостоит также злым духам, имеющим власть над грешным ч-ством, и побеждает их в их собственной стихии.

Таков смысл многочисленных эпизодов, в к-рых появляются одержимые: бесноватый в Капернаумской синагоге (Мк 1.23–27 п), Гадаринский бесноватый (Мк 5.1–20 п), дочь Сирофиникиянки (Мк 7.25–30 п), ребенок, страдающий падучей (Мк 9.14–29 п), немой бесноватый (Мф 12.22 слл п) и Мария Магдалина (Лк 8.2). В большинстве случаев одержимость Б-ми и болезнь переплетаются (ср Мф 17.15, 18); оттого и говорят то об исцелении Иисусом одержимых (Лк 6.18; 7.21), то об изгнании Им Б-в (Мк 1.34–39). Не ставя под сомнение вполне определенные случаи одержимости (Мк 1.23 сл.; 5.6), мы должны учитывать взгляды того времени, приписывавшие непосредственно Б-м те явления, к-рыми теперь занимается психиатрия (Мк 9.20 слл). В особенности надо помнить, что каждая *болезнь является знаком той силы, к-рую Сатана имеет над людьми (ср Лк 13.11).

Борясь с болезнью, Иисус борется с Сатаной; давая исцеление, Он торжествует над Сатаной. Б. думали, что они утвердились на земле как хозяева; Иисус пришел погубить их (Мк 1.24). Власть, к-рую Он проявляет по отношению к ним, приводит людские толпы в изумление (Мф 12.23; Лк 4.35 слл). Враги обвиняют Его: «В Нем Веельзевул, и Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мк 3.22 п); «в Нем дух нечистый» (Мк 3.30; Ин 7.20; 8.48 сл 52; 10.20 сл.). Но Иисус дает истинное объяснение: Он Духом Божиим изгоняет бесов, и это доказывает, что *Царство Божие пришло к людям (Мф 12. 25–28 п). Сатана считал себя сильным, но его вытесняет сильнейший (Мф 12.29 п).

Поэтому отныне Б. будут изгонять *Именем Иисуса (Мф 7.22; Мк 9.38 сл.). *Посылая Своих учеников, Он наделяет их Своей властью над Б. (Мк 6.7, 13 п). И они видят, что Б. им повинуются, — очевидное доказательство ниспровержения Сатаны (Лк 10.17–20). Таково будет на протяжении веков одно из знамений, сопровождающих вместе с чудесами проповедь Ев. (Мк 16.17).

2.Борьба Церкви.— На самом деле, случаи избавления одержимых вновь появляются в Деян Ап (8.7; 19.11–17). Однако, единоборство посланцев Иисуса с Б. принимает здесь и другие формы, напр.: борьбы с *магией, со всевозможными суевериями (Деян 13.8 слл; 19.18 сл.) и с верованием в духов- прорицателей (Деян 16.16); борьбы с идолопоклонством, в к-ром Б. принимают поклонение себе (Откр 9.20) и зовут людей к своей трапезе (1 Кор 10.20 сл.); борьбы с ложной мудростью (Иак 3.15), с бесовскими учениями, целью к-рых во все времена будет обманывать людей (1 Тим 4.1), с вершителями обманных чудес, состоящими на службе у *Зверя (Откр 16.13 сл.). Сатана и его помощники действуют за всеми этими делами ч-скими, противящимися успехам Ев. Даже испытания Апостола могут быть приписаны одному из ангелов Сатаны (2 Кор 12.7).

Но благодатью Духа Святого теперь возможно различение духов (1 Кор 12.10), и ложное очарование дьявольского мира уже больше не прельщает (ср 1 Кор 12.1 слл). Вступившая, вслед за Христом, в ратоборство (*войну) не на жизнь, а на смерть, Церковь хранит непобедимую надежду: Сатана уже побежден и сохраняет теперь только ограниченную власть; конец времен увидит окончательное поражение его самого и всех его приспешников (Откр 20.1 слл, 7–10).

JBB & PG

—> ангелы ВЗ 2 — болезнь/исцеление ВЗ I 2, НЗ I 1 — дух ВЗ 4 — звери и Зверь 1 — идолы II 2 — могущество III 2 — море 2, 3 — пустыня 0 — Сатана 0 — светила 4 — чудо II 2 б

БИБЛИЯ—> книга — писание/письменность III

БЛАГА—> благословение — блаженство — богатство — добро и зло II, III 3, 4 — наследство