Греч. слово «έξοδος», в точное подражание к-рому образовано слав. слово «исход», означает «путь к выходу» или «действие выхода, ухода». В Библии оно служит в особенности для обозначения ухода Евреев из Египта или, в распространительном смысле, всего их долгого, сорокалетнего странствования из Египта в Землю обетованную через *пустыню (Исх 3.7–10), различные этапы к-рого рассказаны в Пятикнижии (Исх, Числ, Втор).

В иудейском и хр–ском сознании это событие стало образцом и залогом всякого освобождения, совершаемого Богом на благо Своего народа.

ВЗ

1.Первый Исход.— И. — действительное *рождение народа Божия, совершившееся в *крови (Иез 16.4–7). Именно тогда Бог вызвал к жизни Израиля (Втор 32.5–10) и стал для него, в бесконечно более совершенном смысле, чем Авраам, *отцом, преисполненным любви и заботы (Ос 11.1; Иер 31.9; Ис 63.16;

64.7) . Т. обр. И. — знамение любви Божией и залог *спасения: освободив однажды народ Свой из египетского *рабства, Бог будет спасать его и в час опасности, угрожающей ему от Ассирии (Ис 10. 25 слл; Мих 7.14 сл.) или от Вавилона (Иер 16.14 сл.; Ис 63–64; ср Пс 106.31–35; Прем 19). На эту заботу Божию о нем, проявившуюся в чудесных И., Израиль ответил одной неблагодарностью (Ам 2.10; Мих 6.3 слл; Иер 2.1–8; Втор 32; Пс 105; ср песнопения последования святых и спасительных Страстей Г. Н. Иисуса Христа, в особенности антифоны 6 и 12 на утрени Страстной Пятницы), он не остался верен тому идеальному образу жизни, к-рый он вел в пустыне (Ос 2.16; Иер 2.2 сл.).

2.Новый Исход.— Народу, ставшему вследствие своей неверности снова пленником, живущим в изгнании в Вавилоне, освобождение предрекается как возобновление И. Снова Бог *искупит Свой народ (Ис 63.16). Пусть все увечные и слабые наберутся сил, чтобы быть готовыми к уходу (Ис 35.3–6; 40.1 сл.; 41.10; 42.7–16; Соф 3.18 слл). Будет продолжен *путь в пустыне (Ис 35.8 слл; 40.3; 43.19; 49.11; 11.16); Бог изведет там воду, как некогда в Мериве (Ис 35.6 сл.; 41.18; 43.20; 44.3; 48.21; ср Исх 17.1–7) и пустыня превратится в сад (Ис 35.7; 41.19). Как некогда Чермное море, Евфрат расступится, чтобы пропустить караваны нового И. (Ис 11.15 сл.; 43.16 сл.; 51.10), к-рые Сам Бог понесет на Своих крыльях (Ис 46.3 сл.; 63.9; ср Исх 19.4; Втор 32.11) и водителем к-рых Он будет (Ис 52.12; ср Исх 14.19).

НЗ

Говоря об *Иоанне Крестителе как о «голосе вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу» (Мф 3.3 п; Ис 40.3), апостольское предание указывало, что *искупительное дело Христа явилось совершением тайны *спасения, прообразом к-рой был И. Оно также говорило о Христе как о новом *Моисее, возвещенном во Втор 18.18 (Деян 3.15, 22; 5.31; 7.35 слл).

1.Ап. Павелтолько слегка касается этой темы: Христос — подлинный пасхальный *Агнец, закланный за нас (1 Кор 5.7), и чудесные события И. (переход через Чермное море, *манна, вода из *камня) были *образами духовных реальностей, принесенных Христом (1 Кор 10.1–6).

2.Ап. Петрразвивает эту тему в перспективе, более связанной с Церковью. Будучи искуплены кровью Непорочного Агнца (1 Петр 1.18 сл.; ср Исх 12.5; Ис 52.3), хр–не «призваны» (1.14 сл.; ср Ос 11.1) из тьмы к свету (2.9; ср Прем 17–18). Они освобождены от распутной жизни, к-рую вели прежде в язычестве (1.14–18; 4.3), дабы образовать новый *народ Божий (2.9 сл.; ср Исх 19.6; Ис 43.20 сл.), народ, управляемый Законом *святости (1.15 сл.; ср Лев 19.2). Очищенные окроплением *кровью Христа, они отныне избраны к *послушанию Богу (1.2, 14, 22; ср Исх 24.6 слл) принесением Ему духовных жертв (*культ) (2.5; ср Исх 4.23). Препоясав *чресла (1.13; ср Исх 12.11), они готовы идти по *пути, к-рый должен их привести в *небесное Отечество (1.17).

3.Ап. Иоанндает разработанное богословское учение. Освободившись кровью пасхального Агнца от рабства Диаволу (Ин 1.29; 8.34 слл; 19.36; 1 Ин 3.8), хр–не направляются к Царству Небесному. Они питаются Христом, *хлебом живым, сошедшим с неба (Ин 6.30–58; ср Исх 16), и утоляются *водой, истекающей из Его ребра (7.37 сл.; 19.34; ср Исх 17.1–7). Уязвленные грехом, они исцеляются, «взирая» на Христа, вознесенного на крест (3.14; 19.37; ср Числ 21.4–9). *Следуя за Ним — *Светом мира (8.12; ср Исх 13.21 сл.), — они со временем придут к Отцу (12.26; 13.8; 14.3; 17.24). В день Своего воскресения Христос первым совершил Свою *Пасху, Свой «переход от мира сего к Отцу» (13.1), и оттуда Он, «вознесенный от земли, привлекает к Себе всех людей» (12.32); а они в свою очередь совершат свой окончательный И., когда «перейдут» от «нижнего» мира к «вышнему» (5.24).

4.Откр. Ин.дает приблизительно ту же перспективу, что I Посл. Петра. Хр–не *кровью *Агнца искуплены от «земли», от лукавого *мира, порабощенного Сатаной (14.3), с тем, чтобы образовать царство священников, возвещенное Богом в Исх 19.6 (Откр 5.9 сл.). Это — возобновление древнего *Союза—Завета между Богом и людьми (11.19; ср Исх 19.16). Написанное в период гонения, Откр. Ин. звучит как победная песнь. Воспоминание о Черм- ном море (15.3 слл; ср Исх 14–15) служит указанием на скорое поражение врагов народа Божия, к-рые будут уничтожены *Словом Божиим, как некогда египетские первенцы (19.11–21; ср Прем 18.14–18).

Придя в среду Своего народа, чтобы пребывать с ним (21.1–3), Бог дает ему *победу, ибо имя Божие — «Он есть», тогда как всякая тварь — ничто (11.17; 16.5; ср Исх 3.14). — В канун Пасхи хр–не поныне вспоминают эту эпопею И. пениемСлавно бо прославися(в лат. обряде:Exultet).

МЕВ

—> Агнец Божий 2 — Искупление ВЗ 1 — Моисей — море 2 — новый II 1 — облако I — освобождение II 1 — паломничество — Пасха I 2, 4 — плен II 3 — поток 2 — пустыня — путь I, III — спасение ВЗ I 1

ИУДА—> Иерусалим ВЗ 2 — Израиль ВЗ 2 — Иудей I 1 — Царь ВЗ I 1, 3