В современной речи словоотомститьзначит наказать за какую–либо обиду, воздавая другому злом на зло. На библ. языке О. означает прежде всего восстановление *правды, победу над злом. Хотя мстить из ненависти к нечестивому запрещается всегда, О. за попранное право представляется долгом. Однако характер осуществления этого долга эволюционировал на протяжении истории: оно было изъято у личности и доверено обществу; самое же главное это то, что Бог постепенно открывал Себя как единственного правомочного Отмстителя за правду.

1.Мститель за кровь.— В кочевническом обществе, какое представлял собою Израиль при своем возникновении, члены рода обязывались к взаимным покровительству и защите. В случае убийства,го’ел,«мститель за кровь» (Числ 35.21), мстил за весь род, умерщвляя убийцу. Побуждало к этому чувство солидарности, к-рое соединялось с убеждением, что пролитая *кровь, как напр., кровь *Авеля, вопиет об О. (ср Быт 4.10; Иов 16.18), что ею осквернена земля, на к-рой пребывает Ягве (Числ 35.33 сл.). Так должна была соблюдаться правда.

Став оседлым народом, Израиль сохранил этот обычай (ср 2 Цар 3.22–27). Но, продолжая рассматривать мстителя как исполнителя правосудия (Числ 35.12, 19), законодательство (Исх 21.12; Лев 24.17) уже заботится об упорядочении этого *права, чтобы предохранить его от чрезмерных проявлений *гнева (Втор 19.6). Отныне убийца подпадает под закон кровавой мести только в случае предумышленного ч-коубийства (24.16), и в городе, где он мог найти убежище, должно происходить судебное разбирательство (Числ 35.24, 30; Втор 19). Так постепенно право О. переходит от отдельного ч‑ка к обществу.

2.Личная месть.— Законом возмездия (Исх 21.23 слл; Лев 24.19; Втор 19.21) израильское законодательство сдерживает ч-скую страсть, всегда готовую воздать злом за зло: оно запрещает неограниченное сведение счетов варварских времен (ср Быт 4.15, 24). Наконец, оно смягчает и закон возмездия, допуская в нек–рых случаях денежное вознаграждение согласно принципу, принятому в других законодательных сводах Востока (Исх 21.18 сл, 26 сл.). Однако, закон возмездия мог мешать постепенному развитию чувства совести; жажда мести, даже удовлетворенная в пределах законов общественного правосудия, способна сохраняться в сердце ч‑ка. Поэтому нужно было *воспитание совести.

а)Запрещение мстить за себя.— Кодекс Святости бьет по самым корням желания М.: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем… Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев 19.17 сл.). Нек–рые примеры *прощения стали знаменитыми: Иосиф, истолковывающий гонение, жертвою к-рого он стал, как замысел Бога, умеющего извлекать добро из зла (Быт 45.3 сл, 7; 50.19); Давид, не мстящий Саулу (1 Цар 24.4 сл.; 26.5–12), чтобы не поднять руки на Помазанника Ягве. Однако тот же Давид завещает, чтобы сын после его смерти отомстил Семею и Иоаву (3 Цар 2.6–46). Во всяком случае, долг прощения простирается лишь на *братьев своего племени: так Кн. Судей не высказывает никакого неодобрения Самсону за его личную месть Филистимлянам (Суд 15.3, 7). С появлением писаний Мудр. замечается стремление придать этому долгу универсальный характер и большую глубину: «Мстительный получит отмщение от Господа… Не злобствуй на *ближнего» (Сир 28.1, 7). По–видимому из этого принципа не исключается никто.

б)Воззвание к отмщению Божию.— То, что побуждает праведника полностью отказаться от М., это его *упование на Бога: «Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя» (Притч 20.22). Праведный не мстит за себя; О. за правду он предает Богу: «у Меня отмщение», говорит Господь (Втор 32.35). Так поступает Иеремия, когда, подвергаясь гонению, он «вверяет дело свое» Богу (Иер 20.12); конечно, он желал бы «увидеть мщение Божие» (11.20), но лишь потому, что свое дело он отождествляет с делом Божиим (15.15). Не зла он желает, но *правды; а ее установить может только Бог. Подобно этому, и псалмопевец, с семитской красочностью слога выражающий желание «омыть стопы свои в крови нечестивого» (Пс 57.11), на к-рого он изрекает страшные проклятия (Пс 5.11; 136.7 сл.), воодушевлен желанием справедливости. Можно сомневаться в нравственной высоте такого чувства, но за ним неоспоримо кроется и подлинно религиозная установка. Она сходится с установкой Иова: «Я знаю, Искупитель(го’ел)мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою», Он воздаст по правде (Иов 19.25).

3.Бог Отмститель.— Надежда Иова и Иеремии не тщетна, ибо Бог — *Судия в абсолютном смысле, испытующий внутренности и сердца и воздающий каждому по *делам его; Он —го’елИзраиля (Ис 41. 14). Оттого и *День Господень можно назвать «Днем отмщения» (Иер 46.10): в этот день Бог отмстит за *Правду, а также за Свою честь, и в этом смысле можно сказать, что только Бог может отмстить «за Себя». Правду, спасение, О.: вот что принесет День Господень (Ис 59.17 сл.). В той мере, в какой Израиль верен Союзу—Завету, он может поэтому от неправды ч-ских судей взывать к своемуГо’елу, к «Богу отмщений», чтобы Он явился и судил землю (Пс 93). Если это еще и не равносильно хр–скому прощению, это все же означает смиренную покорность Господу в ожидании Дня пришествия (*посещения) Его.

4.Христос и отмщение.— День этот настал, когда Иисус пролил Свою *кровь: крайняя неправда людей выявила тогда бесконечную *Правду Божию. Отныне поведение верующего должно совершенно измениться по *примеру Христа, К-рый, «будучи злословим, не злословил взаимно» (1 Петр 2.23). Иисус не только устанавливает новый *Закон, по к-рому должен *исполняться принцип возмездия, но Он повелевает также не противиться злому (Мф 5.38–42). Он не осуждает ч-ское правосудие, о к-ром Павел говорит, что оно призвано осуществлять отмщение Божие (Рим 13.4), но требует от Своих учеников прощения обид и любви к *врагам. В частности Он дает понять, что только тот не будет наносить неправды другим, кто способен переносить несправедливость, совершенную по отношению к нему лично. Отныне уже недостаточно полагаться на Божие отмщение, надо «побеждать зло добром» (Рим 12.21): этим собираются «горячие угли на голову врага», к-рый ставится в невозможное положение, обязывающее его сменить *ненависть на любовь.

Хотя «всякая правда» уже исполнена кровью Христа, все же последний День еще не настал. Любовь терпит на земле неудачи. Вслед за Иисусом хр–не умирают жертвами неправедного *насилия. Если они и прощают своим палачам (Деян 7.60), то их кровь тем не менее вопиет к Богу: «Доколе, Владыка Святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6.10; ср 16.6; 19.2). Когда придет час суда истории, Бог Судия отомстит неправедным и восстановит правду в вечном Царстве, где никогда «ничего уже не будет *проклятого» (22.3).

ADa & XLD

—> Авель 2 — враг II 3 — гнев — День Господень ВЗ II — кровь ВЗ 1, НЗ 4 — милосердие ВЗ II — насилие I 1, III 2, IV 3 — ненависть I 3 — освобождение II 2 — проклятие IV — прощение III — рвение I 2

ОТПЛАТА—> враг II 3 — насилие III 1, IV 3 — отмщение 2, 4 — прощение III

ОТРАСЛЬ—> обетования II 4 — сеять II 1 — служитель Божий II 2 — царь ВЗ II 1, 2

ОТРЕЧЕНИЕ—> бедные НЗ II, III — богатство III — вино I 2 — добро и зло II 3 — крест II — следовать 2 а — смерть НЗ III 3 — совершенство НЗ 3

ОТСТУПНИЧЕСТВО, АПОСТАЗИЯ—> Антихрист НЗ — бодрствовать III — ересь 1 — идолы — крест II 3 — лицемер 3

ОТСУТСТВИЕ·—> ад НЗ III — молчание 1 — присутствие Божие — прощание