ВЗ

Израиль (вероятно: «Бог борется», «Бог силен») означает в ВЗ либо определенный народ, либо его предка, давшего ему свое имя и отожествляемого с патриархом Иаковом (Быт 35.10, 20 сл.; 43.8; 50.2 и др). Событие, объясняющее, почему у этого праотца двойное имя, основывается на народном истолковании слова: Израиль — «Он боролся с Богом» (Быт 32.29; Ос 12.4).

1.Израиль — народ Союза—Завета

а)Израиль как священное имя.— Израиль — не просто этническое обозначение, как Едом, Арам или Моав. Это — священное *имя, имя *народа Союза—Завета. Народ этот образует «общество Израильское» (Исх 12.3, 6); именно в этом смысле к нему обращаются как наставления Второзакония («Слушай, Израиль!…» Втор 5.1; 6.4; 9.1; ср Пс 49.7; 80.9), так и пророческие обетования (Ис 41.8; 43.1; 44.1; 48.1).

б)Израиль как народ двенадцати колен.— Основу национальной структуры Израиля составляют двенадцать колен, носящие имена двенадцати сыновей Иакова уже со времени заключения Союза—Завета (Исх 24.4). Хотя в перечне колен и случались небольшие изменения (ср Быт 49; Втор 33; Суд 5; Откр 7.5…), *число их — число священное, связанное с богослужебным распорядком, установленным на двенадцать месяцев года. Такова первая историческая форма, принятая народом Божиим на земле.

в)Ягве — Бог Израилев, и Израиль — народ Ягве.— Через Союз—Завет Бог неким образом связал Себя с Израилем: Он — *Бог Израилев (Ис 17.6; Иер 7.3; Иез 8.4), его *Святый (Ис 1.4; 43.14; Пс 88.19), его *Сильный (Ис 1.24), его *Твердыня (Ис 30.29), его Царь (Ис 43.15), его *Искупитель (Ис 44.6). *Бог откр. вступает, т. обр., в историю религий как Бог Израиля по преимуществу, и Бог избирает только один народ — Израиль, чтобы сделать его носителем Своего спасительного *замысла. Весьма многозначительны и наименования, даваемые Израилю: *народ Ягве (Ис 1.3; Ам 7.8; Иер 12.14; Иез 14.9; Пс 49.7), Его *раб (Ис 44.21), Его *избранный (Ис 45.4), Его *сын первородный (Исх 4.22; Ос 11.1), Его святыня (Иер 2.3), Его *наследие (Ис 19.25), Его паства (Пс 94.7), Его *виноградник (Ис 5.7), Его владение (Пс 113.2), Его *жена (Ос 2.4)… Следовательно, Израиль принадлежит не только политической истории ч-ства; по Божию избранию он находится в центре свящ. истории.

2.Израиль и Иуда

а)Политический дуализм Израиля.— За свящ. союзом двенадцати колен крылся, однако, политический дуализм, ясно выступивший в эпоху царей: Давид становится сначала царем Иуды на юге, потом Израиля на севере (2 Цар 2.4; 5.3). После смерти Соломона Израиль отделяется от Дома Давидова (3 Цар 12.19) под возгласы: «По шатрам своим, Израиль!» (12.16; ср 2 Цар 20.1). Т. обр. народ Божий разделяется (*раскол). Приспособляясь к положению вещей, противному учению Союза—Завета, язык пророков отныне отличает Иуду от Израиля, нередко отожествляемого с Ефремом, т. е. с тем коленом, к-рое господствует на севере (Ам 2.4; Ос 4.15 сл.; Ис 9.7…; Мих 1.5; Иер 3.6 слл).

б)Израиль и иудейство.— После разрушения Самарии Иуда становится центром объединения всего Израиля (4 Цар 23.19…; 2 Пар 30.1 слл), а после разрушения Иерусалима идеальный образ национального восстановления ищут в древнем союзе двенадцати колен. Преобладающей ролью Иуды в этом восстановлении объясняется то, что отныне имя *Иудеев применяется к членам рассеянного народа, а заново объединяющее их устройство называют иудейством (Гал 1.13 сл.). Но в то же время имя Израиля снова получает свою единственную свящ. значимость (Неем 9.1 сл.; Сир 36.11; ср Мф 2.20 сл.; Деян 13.17; Ин 3.10).

3.Обетование нового Израиля.— Эсхатологические изречения пророков действительно возвестили будущее возвращение Израиля к первоначальному единству: соединение Израиля и Иуды (Иез 37.15…), собирание рассеянных Израильтян, принадлежащих к двенадцати коленам (Иер 3.18; 31.1; Иез 36.24…; 37.21…; Ис 27.12). Это одна из основных тем иудейского упования (Сир 36.10). Но воспользоваться этими *обетованиями предзначено только некоему *остатку Израиля (Ис 10.20; 46.3; Мих 2.12; Иер 31.7); из этого остатка Ягве сделает *новый Израиль, к-рый Он освободит (Иер 30.10) и восстановит на его земле (31.2), даруя ему новый *завет (31.31) и нового *царя (33.17). Тогда Израиль станет средоточием соединения *народов (Ис 19.24 сл.): признав в нем присутствие истинного Бога (45.15), они обратятся к Нему; их обращение совпадет со спасением (45.17) и со славой Израиля (45.25).

НЗ

1.Евангелие и ветхий Израиль.— Согласно промыслительному порядку вещей, спасительное событие должно было совершиться в Израиле, и Израиль как народ Союза—Завета должен был первым получить возвещение о нем. В этом уже была цель Иоаннова крещения (Ин 1.31). При жизни Иисуса посланничество Спасителя, как и Его учеников, еще не выходит за пределы одного Израиля (Мф 10.6, 23; 15.24). После Его воскресения Благая Весть сообщается сначала Израилю (Деян 2.36; 4.10). Ибо Израиль и прочие народы, вместе принявшие участие в трагических событиях Страстей (4.27), призываются к вере, несомненно, на равных началах (9.15), но в известной последовательности: сначала Иудеи, по рождению являющиеся «Израильтянами» (Рим 9.4), потом все другие (ср Рим 1.16; 2.9 сл.; Деян 13.46). Спасением, принесенным Евангелием, исполняется надежда тех, кто ожидал *утешения Израиля (Лк 2.25), его *спасения (24.21), восстановления для него царства (Деян 1.6); через Иисуса Бог пришел подать помощь Израилю (Лк 1.54), оказать ему *милосердие (1.68), даровать ему *обращение и отпущение грехов (Деян 5.31); Иисус — *слава Израиля (Лк 2.32), его *Царь (Мф 27.42 п; Ин 1.49; 12.13), его *Спаситель (Деян 13.23 сл.); новая надежда, основанная на *воскресении Христа, — не что иное, как сама надежда Израиля (Деян 28.20). Словом, Израиль составляет ту органическую связь, к-рая соединяет осуществление спасения со всей историей ч-ства.

2.Новый Израиль.— Однако со времени Христа на земле появился новый Израиль, предвозвещенный пророческими обетованиями. Чтобы сделать его положительным установлением, Христос избрал двенадцать *Апостолов, оформляя т. обр. Свою *Церковь наподобие древнего Израиля, образованного из двенадцати колен; соответственно этому Его Апостолы и будут судить двенадцать колен Израилевых (Мф 19.28 п). Эта Церковь — эсхатологический Израиль, к-рому одному Бог предназначил новый *союз–завет (Евр 8.8 слл): в ней совершается собирание *избранных из среды двенадцати колен (Откр 7.4); она — святой город, воздвигнутый на основании двенадцати Апостолов, с именами двенадцати колен, написанными на его воротах (21.12; ср Иез 48.31–34).

3.Израиль ветхий и Израиль новый.— Итак, Церковью — новым Израилем — свершается Израиль ветхий, к к-рому принадлежали по рождению (Флп 3.5), и из гражданства к-рого язычники были исключены (Еф 2.12); теперь больше недостаточно принадлежать к этому «Израилю по плоти» (1 Кор 10.18), чтобы принадлежать к Израилю Божию (Гал 6.16). Ибо «не все те Израильтяне, к-рые от Израиля» (Рим 9.6). Перед лицом Христа и Евангелия происходит отсев (ср Лк 2.34 сл.) — падение тех, кто, ища *праведности Закона, ожесточаются, когда им возвещают праведность веры (Рим 9.31; 11.7); возвышение других, «подлинно Израильтян» (Ин 1.47), образующих предвозвещенный Писаниями *остаток Израиля (Рим 9.27 слл); к ним присоединяются в новом Израиле обращенные язычники. Ветхий Израиль не отвергнут окончательно, но, когда проявилось его непонимание благовестил НЗ, Богу было угодно возбудить в нем ревность (Рим 10.19). Когда язычники будут обращены в совокупности, частичное *ожесточение Израиля прекратится «и т. обр. весь Израиль спасется» (Рим 11.26): он снова будет принадлежать к тому духовному Израилю, к-рый обрел спасение благодаря ему.

PG

—> вера ВЗ — виноградник 2 — грех II — дом II 1, 2 — Еврей — Египет — Закон Б — замысел Божий НЗ III 2 — избрание — Иудей — миссия ВЗ I 2, II — могущество I 1 — наследство ВЗ I 1 — народы — неверие III — обетования II — обрезание — призвание II — Раб—Отрок Божий II 1, 2 — раскол ВЗ 2 — Союз ВЗ — сын(ы) Божии ВЗ I — тень II 3 — чужестранец — царство ВЗ I, II — Церковь II 2, III 2 б —