Образ Н., каково бы ни было его далекое происхождение, являет собой, в разных планах Св. Писания, пример праведного мужа, избегшего *кары и обретшего *спасение. Среди несчастья, губящего мир, он служит прообразом нового ч-ства и тем самым предвещает Христа.

1.Предания кн. Бытия.— Народное евр. толкование связывает имя Н.(Hoax)с глаголомнахам(утешать). Возможно, что это намек на виноградаря Н. (Быт 9.20), чье вино утешает людей в их тяжком труде (Быт 5.29). На самом же деле, утешение Н. исходит от слов Бога, обещавшего после потопа не проклинать больше землю (8.21). Несмотря на Божие благоволение, ч-к еще может пасть, подобно опьяневшему Н., отцу порочного Хама (9.20–25). В лице Хама осуждается Ханаан; непристойные религиозные культы этой страны, связанные с *опьянением, противопоставляются бодрствованию, примером к-рого был Н.

Во время потопа Н. являет себя праведником в полном смысле слова. Благодаря своей праведности, он избегает гибели с осужденным миром и примиряет с Богом землю и ее обитателей. Священническое предание усмотрело в этом примирении *союз всемирного значения (Быт 9), простирающийся на всех потомков Н. (ср Быт 9.1; 10.32).

2.Пророки и Мудрецыпо разному оттеняют назидательную ценность образа H. С одной стороны, пример Н. свидетельствует о строго–личной ответственности перед судом (Иез 14.14), а с другой — его союз с Богом остается залогом милосердного долготерпения (Ис 54.9 сл.). За временными судами Божиими всегда сохраняется некий Остаток, пощаженный ради исполнения замысла о спасении. Н. — образ, предвозвещающий этот *Остаток (Сир 44.17), к-рый составляет праведный народ и к-рый в конце концов предстанет в едином лице Мессии. Праведник спасет мир, как некогда Н. во время потопа, когда «надежда мира укрылась на утлом челне… и оставила миру начаток нового поколения» (Прем 14.6; ср 10.4 сл.).

3.В Новом ЗаветеН., согласно Евангелию, являет пример *бодрствования. В отличие от своих беспечных современников он жил в постоянном ожидании Божия суда (Мф 24.37 слл). Это еще яснее сказано в Посл. к Евр., где Н. представлен свидетелем веры перед лицом неверия, праведником, к-рый поверил единому слову Божию (Евр 11.7). В 1 и 2 Петр, мы видим Н. в новом освещении: он не только праведник, но проповедник правды Божией, возвещающий людям близость суда (2 Петр 2.5; ср 3.5). Этот суд тяготеет лишь над миром греха; Н. же выходит из него как прообраз ч‑ка, спасенного во Христе, ибо его спасение предвосхищает *спасение водами *крещения (1 Петр 3.20 сл.).

LS

—> вино I 1 — виноградник 1 — вода II 2 — голубь 3 — животные I 2, II 3 — Закон А 1, Б I 1 — избрание ВЗ I 3 а — остаток ВЗ 0 — союз–завет ВЗ II 3 — спасение ВЗ I 1 — Церковь II 1