В отличие от *Египта, имеющего в библ. символике двойственное значение, В. всегда представляется в Библии как некая злая сила, к-рую, однако, Бог в нек–рых случаях использует для осуществления Своих замыслов.

1.Вавилон как символ.— Еще до того как Израиль вошел в непосредственные сношения с великим городом, последний уже упоминается в свящ. Истории. Ибо «Бабел» — древне–евр. название В., а знаменитая башня, о к-рой говорится в Быт 11.1–8, не что иное, как многоярусная башня (или «зиккурат») его главного храма. Являя прежде всего образ вавилонского *идолопоклонства, эта башня представлена и как символ ч-ской *гордости. Поэтому библ. традиция связывает смешение * языков с образом В.: так Бог наказал людей за их гордое идолопоклонство.

2.Бич Божий.— Начиная с VII в., В. играет, однако, более непосредственную роль в свящ. Истории, в то время, когда завоевавшие его Халдеи намеревались отнять у Ниневии ее владычество над средним Востоком. Это грозное государство: «*сила его — бог его» (Авв 1.11); но Бог использует эту силу для Своих целей. Т. обр. В. участвует в *суде Божием над Ниневией (Наум 2.2–3.19). Он является бичом Божиим для Израиля и окружающих его царств: Ягве отдал их всех в руки царя его Навуходоносора, иго к-рого они должны нести (Иер 27.1–28.17). Он золотая *чаша, из к-рой Ягве напояет народы (Иер 25.15–29; 51.7). Он — молот, к-рым Бог сокрушал всю землю (Иер 50.23; 51.20 слл). А главное — Он совершает суд Ягве над Иудеей (Иер 21.3–7): его земля — земля *изгнания, где Бог соберет остаток Своего народа (Иер 29. 1–20). Это жестокая истина, о к-рой говорится в кн. Царств (4 Цар 24–25); но «на реках Вавилонских», где песни уступают место плачу (Пс 136), пленные Иудеи познают очистительное страдание, подготовляющее будущее восстановление.

3.Город зла.— Эта провиденциальная роль В. не мешает ему быть *городом зла по преимуществу. Конечно, как и другие народы и сама Ниневия (Ис 19.24; ср Ион), он призван со временем присоединиться к народу Божию (Пс 86.4). Но, подобно Ниневии, он величался своей собственной силой (Ис 47.7 сл, 10; ср 10.7–14). Он вознесся против Ягве с гордостью и дерзостью (Иер 50.29–32; ср Ис 14.13 сл.). Он умножал свои преступления: чародейство (Ис 47.12), идолопоклонство (Ис 46.1; Иер 51.44–52), всяческие жестокости… Он действительно стал домом зла (Зах 5.5–11), «городом запустения» (Ис 24.10).

4.Исход из Вавилона.— Если пленение было справедливым наказанием виноватого Израиля, то впоследствии для малого Остатка, обращенного испытанием, этот *плен невыносим, и пребывание в В. даже опасно. Когда прошло 70 предсказанных лет (условное *число: Иер 25.11; 29.10; 2 Пар 36.21), наступает год прощения (Ис 61.2; ср Лев 25.10). Это долгожданное освобождение является для народа Божия «благой вестью» (Ис 40.9; 52.5 слл). Пленникам предлагается покинуть город зла. «Выходите из Вавилона!» (Ис 48.20; Иер 50.8), «Выходите оттуда! Не касайтесь нечистого!» (Ис 52.11). Воспоминание об этом событии в течение будущих веков будет наполнять сердца веселием (Пс 125.1 сл.), и ев. Матфей указывает на эту важную дату как на этап в пути к мессианским временам (Мф 1.11 сл.).

5.Суд над Вавилоном.— В то время как происходит новый поворот Свящ. Истории, В., бич Божий, в свою очередь подвергается суду Божию. Против города зла выставляется обвинение. Пророки радостно возвещают приговор (Ис 21.1–10; Иер 51.11 сл.), иронически оплакивают Вавилон (Ис 47), заранее описывают его страшное разорение (Ис 13; Иер 50.21–28; 51.27–43). Это будет *День Ягве против него (Ис 13.6…), *месть Ягве богам его (Иер 51.44–57). Торжествующее наступление Кира является как бы подготовкой к этому событию (Ис 41.1–5; 45.1–6); армия Ксеркса разорит его в 485 году, так что от В. не останется камня на камне (можно ср с Ис 24.7–18; 21.1–5). Однако он будет продолжать жить в памяти Иудеев как символ языческого города, обреченного на гибель, а его царь Навуходоносор как символ гордого и святотатственного тирана (Дан 2–4; Иф 1.1–12).

6.Постоянство тайны Вавилона.— Исторический В. пал гораздо раньше, чем наступил НЗ. Но благодаря ему народ Божий осознал тайну беззакония, постоянно действующую в этом мире: противопоставленные друг другу — В. и *Иерусалим — два города, между к-рыми разделяются люди, град Божий и град *Сатаны. И первохристианская Церковь скоро осознала, что она тоже вовлечена в эту борьбу двух городов. Против Нового Иерусалима (Гал 4.26; Откр 21) постоянно восстает В. Начиная с Неронова гонения, он принимает конкретный облик императорского Рима (1 Петр 5.13). Откр. Ин описывает его в этом смысле как пресловутую Блудницу, опьяненную кровью святых, сидящую верхом на багряном *Звере (Откр 17). Она в союзе со Змеем, т. е. с *Сатаной, и со Зверем, т. е. с *Антихристом. Поэтому народ Божий призывается к бегству из него (18.4), ибо суд над ним близок; падет В. Великий (18.1–8), и народы, враждебные Богу, будут плакать над ним, в то время как на небе будет раздаваться ликованье (18.9–19.10). Такова конечная судьба Города зла; всякая историческая катастрофа, распространяющаяся на земные царства, восставшие против Бога и Его Церкви, является свершением этого Божественного суда. Пророчества о судьбе В., сохранившиеся в ВЗ, получают в этой перспективе свое эсхатологическое завершение: они висят угрозой над греховными *народами, воплощающими из века в век тайну В.

JA & PG

—> Антихрист ВЗ 2 — война ВЗ III 2 — гордыня 2 — город — могущество III 0 — народ B III — народы языч. — Пятидесятница II 2 г — узничество I — язык II

ВВОДИТЬ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ—> Антихрист НЗ — ересь — заблуждение — искать III — лицемер — ложь II 3 — пастырь и стадо — Сатана