В отличие от *Египта, имеющего в библ. символике двойственное значение, В. всегда представляется в Библии как некая злая сила, к-рую, однако, Бог в нек–рых случаях использует для осуществления Своих замыслов.

   1. Вавилон как символ. — Еще до того как Израиль вошел в непосредственные сношения с великим городом, последний уже упоминается в свящ. Истории. Ибо «Бабел» — древне–евр. название В., а знаменитая башня, о к-рой говорится в Быт 11.1–8, не что иное, как многоярусная башня (или «зиккурат») его главного храма. Являя прежде всего образ вавилонского *идолопоклонства, эта башня представлена и как символ ч-ской *гордости. Поэтому библ. традиция связывает смешение * языков с образом В.: так Бог наказал людей за их гордое идолопоклонство.

   2. Бич Божий. — Начиная с VII в., В. играет, однако, более непосредственную роль в свящ. Истории, в то время, когда завоевавшие его Халдеи намеревались отнять у Ниневии ее владычество над средним Востоком. Это грозное государство: «*сила его — бог его» (Авв 1.11); но Бог использует эту силу для Своих целей. Т. обр. В. участвует в *суде Божием над Ниневией (Наум 2.2–3.19). Он является бичом Божиим для Израиля и окружающих его царств: Ягве отдал их всех в руки царя его Навуходоносора, иго к-рого они должны нести (Иер 27.1–28.17). Он золотая *чаша, из к-рой Ягве напояет народы (Иер 25.15–29; 51.7). Он — молот, к-рым Бог сокрушал всю землю (Иер 50.23; 51.20 слл). А главное — Он совершает суд Ягве над Иудеей (Иер 21.3–7): его земля — земля *изгнания, где Бог соберет остаток Своего народа (Иер 29. 1–20). Это жестокая истина, о к-рой говорится в кн. Царств (4 Цар 24–25); но «на реках Вавилонских», где песни уступают место плачу (Пс 136), пленные Иудеи познают очистительное страдание, подготовляющее будущее восстановление.

   3. Город зла. — Эта провиденциальная роль В. не мешает ему быть *городом зла по преимуществу. Конечно, как и другие народы и сама Ниневия (Ис 19.24; ср Ион), он призван со временем присоединиться к народу Божию (Пс 86.4). Но, подобно Ниневии, он величался своей собственной силой (Ис 47.7 сл, 10; ср 10.7–14). Он вознесся против Ягве с гордостью и дерзостью (Иер 50.29–32; ср Ис 14.13 сл.). Он умножал свои преступления: чародейство (Ис 47.12), идолопоклонство (Ис 46.1; Иер 51.44–52), всяческие жестокости… Он действительно стал домом зла (Зах 5.5–11), «городом запустения» (Ис 24.10).

   4. Исход из Вавилона. — Если пленение было справедливым наказанием виноватого Израиля, то впоследствии для малого Остатка, обращенного испытанием, этот *плен невыносим, и пребывание в В. даже опасно. Когда прошло 70 предсказанных лет (условное *число: Иер 25.11; 29.10; 2 Пар 36.21), наступает год прощения (Ис 61.2; ср Лев 25.10). Это долгожданное освобождение является для народа Божия «благой вестью» (Ис 40.9; 52.5 слл). Пленникам предлагается покинуть город зла. «Выходите из Вавилона!» (Ис 48.20; Иер 50.8), «Выходите оттуда! Не касайтесь нечистого!» (Ис 52.11). Воспоминание об этом событии в течение будущих веков будет наполнять сердца веселием (Пс 125.1 сл.), и ев. Матфей указывает на эту важную дату как на этап в пути к мессианским временам (Мф 1.11 сл.).

   5. Суд над Вавилоном. — В то время как происходит новый поворот Свящ. Истории, В., бич Божий, в свою очередь подвергается суду Божию. Против города зла выставляется обвинение. Пророки радостно возвещают приговор (Ис 21.1–10; Иер 51.11 сл.), иронически оплакивают Вавилон (Ис 47), заранее описывают его страшное разорение (Ис 13; Иер 50.21–28; 51.27–43). Это будет *День Ягве против него (Ис 13.6…), *месть Ягве богам его (Иер 51.44–57). Торжествующее наступление Кира является как бы подготовкой к этому событию (Ис 41.1–5; 45.1–6); армия Ксеркса разорит его в 485 году, так что от В. не останется камня на камне (можно ср с Ис 24.7–18; 21.1–5). Однако он будет продолжать жить в памяти Иудеев как символ языческого города, обреченного на гибель, а его царь Навуходоносор как символ гордого и святотатственного тирана (Дан 2–4; Иф 1.1–12).

   6. Постоянство тайны Вавилона. — Исторический В. пал гораздо раньше, чем наступил НЗ. Но благодаря ему народ Божий осознал тайну беззакония, постоянно действующую в этом мире: противопоставленные друг другу — В. и *Иерусалим — два города, между к-рыми разделяются люди, град Божий и град *Сатаны. И первохристианская Церковь скоро осознала, что она тоже вовлечена в эту борьбу двух городов. Против Нового Иерусалима (Гал 4.26; Откр 21) постоянно восстает В. Начиная с Неронова гонения, он принимает конкретный облик императорского Рима (1 Петр 5.13). Откр. Ин описывает его в этом смысле как пресловутую Блудницу, опьяненную кровью святых, сидящую верхом на багряном *Звере (Откр 17). Она в союзе со Змеем, т. е. с *Сатаной, и со Зверем, т. е. с *Антихристом. Поэтому народ Божий призывается к бегству из него (18.4), ибо суд над ним близок; падет В. Великий (18.1–8), и народы, враждебные Богу, будут плакать над ним, в то время как на небе будет раздаваться ликованье (18.9–19.10). Такова конечная судьба Города зла; всякая историческая катастрофа, распространяющаяся на земные царства, восставшие против Бога и Его Церкви, является свершением этого Божественного суда. Пророчества о судьбе В., сохранившиеся в ВЗ, получают в этой перспективе свое эсхатологическое завершение: они висят угрозой над греховными *народами, воплощающими из века в век тайну В.

JA & PG

—> Антихрист ВЗ 2 — война ВЗ III 2 — гордыня 2 — город — могущество III 0 — народ B III — народы языч. — Пятидесятница II 2 г — узничество I — язык II

ВВОДИТЬ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ —> Антихрист НЗ — ересь — заблуждение — искать III — лицемер — ложь II 3 — пастырь и стадо — Сатана