Когда Д. открыта, через нее можно свободно пройти, войти и выйти: она символизирует гостеприимство (Иов 31.32), предоставленную возможность (1 Кор 16.9). Когда она затворена, она препятствует проходу — защищает (Ин 20.19) или символизирует отказ (Мф 25.10). Т. обр.,она наводит на мысль о своего рода просеивании.

ВЗ

I. ВРАТА (ВОРОТА) ГОРОДА

Вход в город защищен большими укрепленными воротами; они охраняют от нападения врага и открываются для друзей: «пришлец, к-рый во вратах» (Исх 20.10), имеет часть в преимуществах Израиля. Итак В. обеспечивают безопасность жителей и дают возможность городу образоваться в общину; жизнь города сосредоточивается у В.: это место встреч (Иов 29.7; Пс 68.13), торговых дел (Быт 23.11–18; Руф 4.1–11), политических интриг (2 Цар 15.1–6), отправления на войну (3 Цар 22.10), и главным обр. суда (Втор 21.19; 22.15; 25.7; Ам 5. 10, 15; Иов 5.4; 31.21; Притч 22.22; 24.7). В. наводят на мысль о правосудии и безопасности (Ис 28.6). Они как бы отожествляются с городом и могут обозначать сам город (Втор 28.52–57), а иногда и символизировать его *могущество. Овладеть В. значит подчинить себе город (Быт 22.17) и освободить пленных (Пс 106.16; Ис 45.2); получить его ключи значит быть облеченным властью (Ис 22.22). По аналогии говорят о вратах преисподней или *смерти, указывая на таинственное место пребывания, куда уходит всякий ч-к (Пс 106.18; Ис 38.10); вход в нее, а также ее мощь, знает лишь Бог (Иов 38.17) и только Он может ее победить (Пс 9.14; Прем 16.13; ср Мф 16.18).

Иерусалим — святой город с древними В. (Пс 23.7 слл), к-рые так любит Ягве (Пс 86), ибо Он Сам их укрепил (Пс 147.2). *Паломник, вошедший через эти В., испытывает чувство единства и мира (Пс 121). Иерусалим, считавшийся неприступным, обеспечивал безопасность своим жителям, закрывая свои В.; однако суд у его В. не был правым (Ис 1.21 сл.; 29.21). Пророки прозревают новый Иерусалим, открытый всем народам и в то же время утвердившийся в мире и справедливости (Ис 26.1–5; 60.11; Иез 48.30 слл; Зах 2.8 сл.; 8.16).

II. ДВЕРИ НЕБА

Ягве отверзает Д. неба, чтобы ниспослать дождь, манну (Пс 77.23) и всякие *благословения на землю (Мал 3.10); но с тех пор как закрыт рай, ч-к не имеет непосредственного общения с Богом. Теперь общение между двумя мирами, божественным и земным, устанавливается посредством богослужебного *культа: так Иаков увидел в Вефиле «врата небесные» (Быт 28.17); Израильтянин, входящий во врата Храма и желающий приблизиться к Ягве (Пс 99.4), слышит напоминание священника об условиях входа в Храм: верность Завету и справедливость (Пс 14; 23; Ис 33.15 сл.; ср Мих 6.6–8; Зах 8.16 сл.): «Вот врата Господа, праведные войдут в них» (Пс 117.20). В свою очередь Иеремия, стоя у тех же врат, провозглашает, что эти условия не выполняются:ипоэтому обманчива их уверенность в близости Ягве и Храм обречен на запустение (Иер 7; ср Иез 8–11). Иерусалим теряет смысл своего существования. Чтобы городу стать святым, лучше «искоренять зло из своей среды» нежели закрывать врата *народам. Израиль осознает, что ч-к не может подняться на небо, после того как Храм был разрушен, и тогда в молитве он просит Бога расторгнуть небеса и сойти Самому (Ис 64.1): да станет Он во главе стада, чтобы оно могло войти в ворота (Мих 2.12 сл.; ср Ин 10.4).

НЗ

Иисус исполняет это желание; во время Его крещения небо отверзается, и Он становится Сам истинной Д. небесной, снисшедшей на землю (Ин 1.51; ср Быт 28.17), Д., ведущей к пажитям, где свободно раздаются Божии блага (Ин 10.9); единственным посредником: через Него Бог общается с людьми, через Него люди имеют доступ к Отцу (Еф 2.18; Евр 10.19). Именно Он имеет ключ Давидов (Откр 3.7) и ставит условия для входа в Царство. Вход в жизнь, во спасение, представленные как город или брачный чертог, вход в Царство, ключи к-рого Он дал Петру (Мф 16.19), совершается через тесные В. — обращение (Мф 7.13 сл.; Лк 13.24), веру (Деян 14.27; Еф 3.12). Тот, кто не будет бодрствовать, найдет Д. закрытыми (Мф 25.10; Лк 13.25). Но Иисус, овладевший ключей Смерти и Ада (Откр 1.18), победил зло и дал Своей Церкви такую силу, что В. адовы не могут одолеть ее (Мф 16.18).

В конце времен город и небо отожествляются. В Откр. Ин мы видим, как осуществляются предвозвещения Исаии, Иезекииля и Захарии: в небесном Иерусалиме 12 Д.; они всегда открыты и однако зло не проникает в него; там царят мир и справедливость; там осуществлено совершенное общение Бога с ч-ством (21.12–27; 22.14–15).

JB

—> ад — пастырь и стадо НЗ 1 — смерть ВЗ I 2 — спасение НЗ I 1

ДВУЛИЧНОСТЬ—> лицемерие — ложь — простой — сердце I — уста 1 — чистый 2