Вопреки очень распространенному представлению, наше Т. не является простой совокупностью плоти и костей, к-рой ч-к обладает во время своего земного существования, к-рой его лишает смерть и к-рую он снова обретет в день Воскресения. Т. обладает гораздо большим достоинством, что подчеркивает в своем учении о Т. Павел (ср 1 Кор 12. 14–27). Оно не только объединяет все члены его составляющие, оно выражает личность в ее главных состояниях: естественном и греховном, посвященном Христу, жизни во славе.

I. ТЕЛО И ПЛОТЬ

В ВЗ плоть и Т. обозначены словом «басар», в греч. же тексте НЗ для этих понятий есть два слова: σάρξ и σώμα; это различие получает свое полное значение только при истолковании в свете веры.

1.Достоинство тела.— Как и на большинстве языков, Т. часто обозначает ту же реальность, что и плоть: так, жизнь Иисуса должна проявиться как в нашем Т., так и в нашей плоти (2 Кор 4.10 сл.). В семитическом понимании Т. достойно того же уважения, что и плоть, потому что и то и другое выражает ч‑ка во всей его совокупности.

У Павла это достоинство тела ясно утверждается. В противоположность другим авторам НЗ (напр. Мф 27.52, 58 сл.; Лк 17.37; Деян 9.40), Павел остерегается употреблять этот термин, говоря о трупе. За Т. он оставляет то, что является одним из достоинств ч‑ка — способность рождать (Рим 1.24; 4.19; 1 Кор 6.13–20; 7.4). Наконец, он приписывает тленность и одряхление ч‑ка, т. е. его чисто ч-ские свойства, и в особенности греховную жизнь — не Т., а плоти.

Он не составляет перечня грехов Т. (в 1 Кор 6.18 «грех против тела» значит вероятно грех против ч‑ка в его цельности). Т., в отличие от плоти, заслуживает только уважениь со стороны того, кого оно выражает.

2.Тело во власти плоти.— Но вот, плоть, обитаемая Грехом (Рим 7.20), поработила T. С этого момента существует Т. греховное (6.6), подобно тому, как существует и «плоть греховная» (8.3); грех может господствовать над Т. (6.16), так, что и само Т. тоже ведет к смерти (7.24); оно приведено в состояние уничижения (Флп 3.21) и бесчестия (1 Кор 15.43), исполнено похотей (Рим 6.12), совершает дела плоти (8.13). По учению Павла, Т. подчинено трем силам, к-рые поработили плоть: *3 акон, *Смерть, *Грех (см Рим 7.5). С такой точки зрения Т. выражает не только ч-скую личность, вышедшую из рук Создателя, но и личность, порабощенную плотью и грехом.

II. ТЕЛО И ГОСПОДЬ

1.Тело для Господа.— Коринфяне, к-рым писал Павел, были склонны думать, что блуд — действие безразличное, не имеющее большого значения. Отвечая им, Павел не ссылается ни на духовность *души, ни на некое различие между вегетативной жизнью и жизнью духовной, для к-рой такое поведение может представлять опасность. «Пища для чрева, — пишет он, — и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1 Кор 6.13). В отличие от чрева, т. е. от тленной плоти (см Флп 3.19), к-рая не может наследовать *Царство Божие (1 Кор 15.50), Т. должно воскреснуть, как Господь (1 Кор 6.14), оно — член Христов (6.15), *храм Духа Святого (6.19); значит надо прославлять Господа в Т. своем (6.20). И тогда как плоть возвращается в землю — Т. посвящено Господу. И в этом его несравненное достоинство.

2.Тело Христово.— Точнее, это достоинство проистекает из того, что Т. было искуплено Христом. Христос принял «тело плоти» (Кол 1.22), что подчинило Его Закону (Гал 4.4). В силу этого, приняв «подобие плоти греховной» (Рим 8.3), Он принял *проклятие за нас (Гал 3.13), Он «сделался вместо нас *грехом» (2 Кор 5.21); и наконец, Он подчинился власти *смерти, но смерть Его была непреложной смертью греху (Рим 6.10). Так что смертью Он победил и плоть и грех; силы, распявшие Христа, были лишены своей власти (1 Кор 2.6, 8; Кол 2.15). Итак, Он осудил грех (Рим 8.3), преобразив проклятие закона в благословение (Гал 3.13 сл.; Еф 2.15). Он насыетолько освободил от рабства, но соединил с Собою: вследствие всемирного значения Его жизни и Его искупительных Страстей, отныне существует только «единое» тело, *Тело Христово.

3.Тело христианина.— Поэтому каждый верующий, соединенный со Христом, отныне может побеждать те силы, к-рым он был некогда подвластен — Закон, грех, смерть — через Тело Христово. Он умер для *Закона (Рим 7.4), его «греховное тело упразднено» (6.6), с него совлечено «тело плоти», конец к-рого смерть (Кол 2.11). Пройдя т. обр. весь путь Христа при принятии крещения, хр–нин должен в жизни следовать ему день за днем; он должен «представить тело свое в жертву живую» (Рим 12.1).

Достоинство тела не достигает на земле своей высшей степени: уничиженное грехом при жизни на земле, Т. будет преображено в «славное тело» (Флп 3.21), в «тело духовное» (1 Кор 15.44), нетленное, в образ небесного *Адама (15.49).

Нам хотелось бы, чтобы переход от смертного тела к небесному Телу Христа совершился сразу, в одно мгновение, как в день Второго Пришествия. Но нужно быть готовым к иной судьбе: к мучительному переходу через *смерть. Итак, мы должны предпочитать «выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор 5.8) в ожидании воскресения, через к-рое мы образуем наконец и навеки единое Тело Христово.

XLD

—> Воскресение — душа — одежда — плоть — поклонение — пол II 2, III 2 — смерть ВЗ I 2; НЗ I 2, III 4 — Тело Христово — человек — явления Христа