ВЗ

1.Учреждение субботы.— Слово «суббота» означает перерыв в работе, установленный по религиозным побуждениям. Соблюдение субботы имеет место в самые древние времена Закона (Исх 20.8; 23.12; 34.21). Ее происхождение не ясно, но вероятно относится к эпохе домоисеевой. В Библии оно связано со священным ритмом *седмицы, завершаемой днем отдыха, празднования и культовых собраний (Ос 2.13; 4 Цар 4.23; Ис 1.13).

2.Основание субботы.— Кодекс Союза—Завета подчеркивает гуманитарную сторону такого отдыха, дававшего рабам возможность передохнуть (Исх 23.12). Такова же точка зрения и Второзакония (5.12…). Но священническое законодательство придает ему иной смысл. Своим *трудом ч-к подражает деятельности Бога—Творца. Перерывом в работе на седьмой день он подражает священному *отдыху Господню (Исх 31.13… Быт 2.2 сл.). Бог дал С. Израилю как знамение того, что Бог освятил Свой народ (Иез 20.12).

3.Соблюдение субботы.— Субботний отдых был установлен Законом очень строго: запрещение зажигать огонь (Исх 35.3), собирать дрова (Числ 15.31…), готовить пищу (Исх 16.23…). По свидетельству пророков соблюдение С. обусловливало осуществление эсхатологических обещаний (Иер 17.19–27; Ис 58.13 сл.). Вот почему Неемия требовал полного соблюдения дня субботнего (Неем 13.15–22). Чтобы «свято хранить» этот день (Втор 5.12), предписывалось Священное собрание» (Лев 23.3), приношение жертв (Числ 28.9 сл.) и новых хлебов предложения (Лев 24.8; 1 Пар 9.32). Вне Иерусалима этот ритуал заменялся собранием в синагоге, посвященным общей молитве, чтению и толкованию Св. Писания. В эпоху Маккавеев верность соблюдения С. такова, что Ассидеяне предпочли погибнуть, лишь бы не браться за оружие в этот день (греч 1 Макк 2.32–42). Известно, что ко времени НЗ Ессеи соблюдали С. со всей строгостью, а фарисейские учители разрабатывали относительно ее сложную и мелочную казуистику.

НЗ

1. Иисус не отменяет формально закона С.: Он посещает в этот день синагогу и пользуется им, чтобы возвещать Благую Весть (Лк 4.16 …), но восстает против формалистического ригоризма фарисейских учителей: «Суббота для ч‑ка, а не ч-к для субботы» (Мк 2.27) и долгу милосердия отводит первое место перед материальными соображениями соблюдения С. (Мф 12.5; Лк 13.10–16; 14.1–5). Кроме того, Иисус утверждает Свою власть над С.: «Сын Ч-ский господин и субботы» (Мк 2.28). Это одно из обвинений, предъявленных Ему учителями (см Ин 5.9…). Делая добро в день субботний, Иисус подражает Своему Отцу, К-рый, «почив от дел Своих» (Быт 2.21) по сотворении мира, продолжает управлять мирозданием и давать жизнь людям (Ин 5.17).

2.Ученики Иисусасначала продолжали соблюдать С. (Мф 28.1; Мк 15.42; 16.1; Ин 19.42). Даже после вознесения Христова они пользуются субботними собраниями, чтобы возвещать Благую Весть в иудейской среде (Деян 13.14; 16.13; 17.2; 18.4). Но вскоре днем церковного богослужения, *днем, посвященным Богу (Деян 20.7; Откр 1.10), становится 1-ый день недели, день воскресения Иисуса Христа. На этот день переносится то, что Иудеи обычно связывали с субботой, как напр., подаяние милостыни (1 Кор 16.2) и восхваление Бога. В такой новой перспективе прежняя иудейская С. приобретает новое символическое значение, как и многие другие учреждения ВЗ. Отдых людей был напоминанием отдыха Божия в седьмой день творения. Но через Свое *воскресение Иисус вошел в этот покой Божий, и мы получили Его обещание войти туда вслед за Ним (Евр 4.1–11). Это и будет истинная С., в к-рую люди отдохнут от житейских треволнений, по образу Бога, почившего от трудов Своих в день седьмой (Евр 4.10; Откр 14.13).

CS& PG

—> время 0, 2 а; ВЗ I 1 — День Господень НЗ III 3 — знак ВЗ II 2, НЗ II 1 — неделя — покой — праздники — труд I 1, III — числа I 1, II 1