В Библии грешник представляется как должник, к-рому Бог Своим П-м отпускает долг (еврсалах:Числ 14.19); это отпущение настолько действенно, что Бог больше не видит греха, к-рый как бы брошен за хребет Его (Ис 38.17), снят (еврнаса; Исх 32.32), уничтожен (евркиппер: Ис 6.7). Христос, пользуясь этими выражениями, подчеркивает, что должник несостоятелен и отпущение долгов ему дается даром (Лк 7.42; Мф 18.25 слл). Предметом первохр–ской проповеди является, наряду с даром Духа, отпущение грехов, к-рое и есть ее первый результат и именуется «άφεσής» (Лк 24.47; Деян 2.38). В апостольских посланиях, настаивающих на положительной стороне П., как примирения и воссоединения, появляются и другие слова: очищать, омывать, оправдывать.

I. БОГ ПРОЩАЮЩИЙ

Именно пред лицом греха Бог–ревнитель (Исх 20.5) открывает Себя как Бог прощающий. Отступничество, к-рое последовало за установлением Союза—Завета и заслуживало такого наказания, как уничтожение народа (Исх 32.30 слл), служит Богу поводом объявить Себя «Богом человеколюбивым и милосердым, долготерпеливым и многомилостивым и истинным…»; оттого Моисей и может молиться с уверенностью: «Народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши, и сделай нас наследием Твоим (Исх 34.6–9).

С точки зрения ч-ской и юридической П. не может быть обосновано. Не должен ли Бог Святый проявлять Свою святость и справедливость (Ис 5.16) и поражать тех, кто презирает Его слово (5.24)? Как могла бы рассчитывать на П. неверная жена Союза—Завета, даже не краснеющая от своего блуда (Иер 3.1–5)? Но сердце Божие — не сердце ч-ское, и Святый не хочет уничтожать (Ос 11.8 сл.); Он хочет не смерти грешника, а его обращения (Иез 18.23), чтобы даровать ему Свое П.; ибо «Его пути — не наши пути» и «Его мысли — не наши мысли», они выше их, как небо выше земли (Ис 55.7 слл).

Это и вносит столько упования в молитву псалмопевцев: Бог прощает обличающего себя грешника (Пс 31.5; ср 2 Цар 12.13), отнюдь не желая его гибели (Пс 77.38), отнюдь не презирая его. Он творит его заново, очищая и исполняя радостью его сокрушенное и уничиженное сердце (Пс 50.10–14, 19; ср 31.1–11); Он — неистощимый источник милости и Отец, прощающий все Своим детям (Пс 102.3, 8–14). После плена Его непрестанно призывают как «Бога любящего прощать» (Неем 9.17): «у Него милосердие» (Дан 9.9), Он всегда готов «сожалеть о бедствии», к-рым раньше грозил грешнику, если тот обращается (Иоил 2.13). Иона — типичный представитель узкой обособленности Израиля — смущается при виде того, что П. предлагается всем людям (Ион 3.10; 4.2); кн. Премудрости, напротив, воспевает Бога, любящего все Им сотворенное и жалеющего всех, покрывающего грехи людей для того, чтобы они раскаялись, наказывающего их постепенно и напоминающего им, в чем они согрешили, чтобы они, отступившись от зла, уверовали в Него (Прем 11.23–12.2); всем этим Он проявляет Себя как Всемогущий, К-рому свойственно прощать (Прем 11.23, 26).

II. ПРОЩЕНИЕ БОЖИЕ ЧЕРЕЗ ХРИСТА

Как весь Израиль (Лк 1.77), Иоанн Креститель ожидает отпущения грехов и проповедует крещение как условие для этого: «Покайтесь, иначе Грядущий будет крестить вас огнем»; в его представлении, огонь этот — огонь Гнева и Суда, в к-ром сгорает мякина после отсева доброго зерна (Мф 3.1–12). Этот взгляд на будущее остается и у учеников Иоанновых, последовавших за Иисусом: они хотят низвести огонь с неба на тех, кто не принимает Учителя (Лк 9.54). И сам Иоанн Креститель недоумевает (ср Лк 7.19–23), когда слышит о том, что Иисус не только призывает грешников обратиться и веровать (Мк 1.15), но и утверждает, что пришел лишь исцелять и прощать.

1.Возвещение прощения.— Если Иисус и в самом деле пришел низвести огонь на землю (Лк 12.49), Он послан Отцом не судить, а спасать (Ин 3.17 сл.; 12.47). Он призывает к Обращению всех, кто в этом нуждается (Лк 5.32 п), и вызывает это обращение (Лк 19.1–10) тем, что открывает Бога как Отца, радость К-рого — прощать (Лк 15) и воля К-рого в том, чтобы никто не погиб (Мф 18.12 слл). Иисус не только возвещает это П., к-рое принимается смиренной верой, тогда как гордыня замыкается от него (Лк 7.47–50; 18.9–14); Он дарует П. и удостоверяет Своими делами, что имеет эту власть, принадлежащую Одному Богу (Мк 2.5–11 п; ср Ин 5.21).

2.Жертва для отпущения грехов.— Христос увенчивает Свое дело тем, что приобретает грешникам П. от Отца Своего. Он молится (Лк 23.34) и изливает Свою кровь (Мк 14.24) для отпущения грехов (Мф 26.28). Истинный Отрок Божий, Он оправдывает многих, грехи к-рых Он берет на Себя (1 Петр 2.24; ср Мк 10.45; Ис 53.11 сл.), ибо Он есть Агнец, К-рый, спасая мир, снимает грех мира (Ин 1.29). Его кровью мы очищены, омыты от грехов наших (1 Ин 1.7; Откр 1.5).

3.Сообщение власти прощать.— Обладая всякой властью на небе и на земле, Христос воскресший сообщает Апостолам власть отпускать грехи (Ин 20.22 сл.; ср Мф 16.19; 18.18). Первое отпущение грехов дается при крещении всем тем, кто обращается и верует во имя Иисуса (Мф 28.19; Мк 16.16; Деян 2.38; 3.19).

Итак, Апостолы проповедуют отпущение грехов (Деян 2.38; 5.31; 10.43; 13.38; 26.18), но в своих посланиях подчеркивают не столько юридическую сторону П., сколько роль Божией любви, к-рая спасает нас через Иисуса (напр., Рим 5.1–11). Следует отметить значение церковной молитвы и исповедания грехов друг другу как средства получить исцеление и прощение своих грехов (Иак 5.15 сл.).

III. ПРОЩЕНИЕ ОБИД

Уже в ВЗ Закон не только ставит пределы *мести по правилу «око за око» (Исх 21.25), но и запрещает ненависть к своему брату, месть и злопамятство по отношению к ближнему (Лев 19.17 сл.). Мудрый Сын Сирахов продумал эти предписания; он открыл связь, существующую между П., к-рое ч-к дарует ближнему своему, и П., к-рого он просит у Бога: «Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои. Ч-к питает гнев к ч-ку, а у Господа просит прощения. К подобному себе ч-ку не имеет милосердия, и молится о грехах своих» (Сир 28.2–5). Кн. Премудрости дополняет это поучение, напоминая праведному о том, что в своих суждениях он должен брать пример с милосердия Божия (Прем 12.19–22).

Иисус возвращается к этому двойному поучению и преобразует его. Как и Сын Сирахов, Он учит, что П. Божие не может быть дано тому, кто сам не прощает, и что нужно простить брата своего, чтобы просить П. у Бога. Притча о немилосердном должнике уясняет эту истину (Мф 18.23–35), на к-рой Христос так настаивает (6.14 сл.) и заповедует нам повторять ее каждый день, чтобы мы ее не забыли: в «Отче наш» мы должны искренно сказать, что прощаем; это утверждение связано с нашим прощением, то черезибо(греч γάρ), так что это становится условием Божиего П. (Лк 11.4), то черезкак(греч ώς), чем определяется мера этого прощения (Мф 6.12).

Иисус идет дальше: как и кн. Премудрости, Он указывает на Бога как на пример милосердия (Лк 6. 35 сл.); те, кому Бог — Отец, должны Ему подражать, чтобы быть истинными Его детьми (Мф 5. 43 слл, 48). П. не только предварительное условие новой жизни; оно — один из ее основных элементов: поэтому Иисус и повелевает Петру прощать неустанно, в противоположность грешнику, стремящемуся мстить без меры (Мф 18.21 сл.; ср Быт 4.24). Следуя *примеру Господа (Лк 23.34), Стефан умирает прощая (Деян 7.60). Чтобы подобно им побеждать зло добром (Рим 12.21; ср 1 Петр 3.9), хр–нин должен прощать всегда, и прощать из любви, как Христос (Кол 3.13), как Его Отец (Еф 4.32).

JGi & MFL

—> Авель 2 — благоутробие — враг II 3, III 1 — грех III 3, IV 1 в, г — долготерпение Ι 1, ΙΙ 2 — исповедовать ВЗ 2, НЗ 2 — любовь I ВЗ 2, II НЗ 2 — милосердие — насилие IV 3 — отмщение 2 б, 4 — память 2 — покаяние ВЗ I 2, НЗ III 1 — правда Б II ВЗ — примирение — проклятие V — умилостивление 3

ПСАЛМЫ—> благодарение ВЗ 3 — благословение III 5 — Давид 3 — молитва II — хвала