I. АДАМ И СЫНЫ АДАМОВЫ

1.Значение слов. — Вопреки тому, что можно заключить по переводам Библ., словоАдамбыло чрезвычайно распространено и имело целую гамму значений. Когда Еврей произносил это слово, он далеко не всегда имел в виду первого ч‑ка. За искл. повествования о сотворении ч‑ка, где слово А. может быть понято по–разному, оно с несомненностью означает первого ч‑ка лишь в 4-х местах Библ. (Быт 4.1, 25; 5.1, 3 слл; 1 Пар 1.1; Тов 8.6). Обычно, и с достаточным основанием, слово А. переводится: ч-к, некто (Иов 14.1; Екк 2.12), люди (Ис 6.12), каждый (Зах 13.5), никто… не (3 Цар 8.46; Пс 104.14), они (Пс 94.11; Ос 11.4). Собирательное значение явно преобладает.

То же надо сказать и о выражениисыны Адамовы,к-рое никогда не означает непосредственных потомков A-а, а употребляется наряду со словом ч-к (Иов 25.6; Пс 8.5) и обозначает или одного ч‑ка (Иер 49.18, 33 напр Иез 2.1, 3…), или имеет собирательное значение «люди» (Притч 8.31; Пс 44.3; 3 Цар 8.39, 42). Когда это слово противопоставляется слову Бог, оно подчеркивает, как и *слово «плоть», слабость и недолговечность, присущие ч-ству:«Снебес призирает Ягве, видит всех сынов ч-ских» (Пс 32.13; ср Быт 11.5; Пс 35.8; Иер 32.19). «Сыны Адамовы» — это люди в условиях земной жизни. На это указывает и народная этимология слова, по к-рой А. происходит отадамах— земля; «Адам» значит букв, «земляной», созданный из праха земли, «перстный».

Это семантическое обозрение имеет богословское значение: в первом А. нельзя видеть только отдельную личность среди других. Именно это как бы подразумевается в удивительном переходе от единств, к множеств, числу в словах Бога Творца «сотворим Адама по образу нашему… и да владычествуютони…»(Быт 1.26). Что мог иметь в виду повествователь первых глав кн. Бытия?

2.Генезис повествования о сотворении и грехопадении Адама.— Первые три главы кн. Бытия составляют своего рода введение ко всему Пятикнижию. Но они — не однородны, а писались в разное время двумя редакторами: ягвистом (Быт 2–3) и представителем священнического предания (Быт 1). С другой стороны, как ни странно, эти главы не оставили никакого следа в письменности до ll–го в. до Р. Х. Только тогда в кн. Иисуса сына Сир. женщина обвиняется в том, что ч-к стал смертным (Сир 25.27), а кн. Прем Соломона обвиняет в том же диавола (Прем 2.24). Вместе с тем в этих повествованиях накоплен вековой, постепенно вырабатывавшийся опыт еще до II в., некоторые элементы к-рого можно проследить в пророч. предании и в кн. Мудр.

а)Верование во всеобщность *греха в них все больше утверждается; можно сказать, что псалмопевец описывает Адамово состояние: «Во грехе родила меня мать моя» (Пс 50.7). В других местах грех ч‑ка описан как грех некоего существа, находившегося, подобно ангелу, в саду Божием, и павшего из–за своей *гордости (Иез 28.13–19; ср Быт 2.10–15; 3.22 сл.).

б)Верав БогаТворца и Искупителяне менее жива. Бог, подобно горшечнику, изготовляющему сосуд из глины, создает ч‑ка (Иер 1.5; Ис 45.9; ср Быт 2.7). Он же и возвращает его в прах (Пс 89.3; Быт 3.19). «Что есть ч-к, что Ты помнишь его, и сын ч-ческий, что Ты посещаешь его? Немного Ты умалил его перед ангелами; славою и честью увенчал его. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс 8.5 слл; ср Быт 1.26 слл; 2.19 сл.). После грехопадения Бог не только являет Себя как величественный Владыка (Иез 28.13 сл.; Быт 2.10–14), низвергающий гордого и возвращающий его к уничиженному первоначальному состоянию (Иез 28.16–19; Быт 3.23 сл.), Он также — Бог долготерпеливый, медленно *воспитывающий Свое чадо (Ос 11.3 сл.; Иез 16; ср Быт 2.8–3.21). Пророки также возвещали конец времен как восстановление *рая (Ос 2.20; Ис 11.6–9); смерть будет упразднена (Ис 25.8; Дан 12.2; ср Быт 3.15) и даже некий таинственный *Сын Человеческий, небесный по Своему естеству, явится на облаках как победитель (Дан 7.13 сл.).

3.Адам — наш праотец.— Соответственно с преданиями, о к-рых сказано выше, вот, в общих чертах, поучения, вытекающие из повествований о Творении. В первой попытке осмыслить ч-ское существование, так наз. ягвист, убежденный в том, что праотец потенциально содержит в себе все свое потомство, возвещает всем, как ч-к, к-рого Бог создал добрым, согрешил и должен быть некогда искуплен. А так наз. священническое повествование (Быт 1) открывает, что ч-к создан по *образу Божию; затем, с помощью родословий (Быт 5 и 10), оно показывает, что вместе с Израильским народом все люди составляют целостное *единство — род ч-ский.

II. НОВЫЙ АДАМ

1.Новый Адам как богословская проблема.— НЗ повторяет, что люди произошли все от одного (Деян 17.26) и что прародители являются прообразом супружеской четы (Мф 19.4 сл п; 1 Тим 2.13 сл.)* к-рая восстановится в новом ч-стве. Новизна НЗ заключается в свидетельстве о Христе как о Новом Адаме. Апокрифич. писания указывают на то, что А. — собирательный образ всех грешников. Сам Иисус явил Себя как *Сын Человеческий, показывая этим, что Он принадлежит к роду ч-скому и что Ему надлежит исполнить славное пророчество Даниила. В синоптических ев. проводится то более, то менее отчетливая параллель между Иисусом и А. Марк описывает пребывание Иисуса со зверями (Мк 1.13); Матфей имеет в виду Быт 5.1, когда пишет «Родословие Иисуса Христа» (Мф 1.1). Лука утверждает, что восторжествовавший над искушением в пустыне — «сын… Адамов, (сын) Божий» (Лк 3.38), истинный Адам, устоявший против искусителя. И у ап Павла (Флп 2.6–11) можно предположить сознательное противопоставление А., пытавшегося присвоить Божественное естество, Иисусу, уничижившему Себя и принявшему образ раба. К этим косвенным указаниям можно добавить и прямые.

2.Последний и истинный Адам.— В 1 Кор 15.45–49 ап. Павел ярко противопоставляет два прототипа, определивших образ ч-ский: первый ч-к, А., сотворен с душою живою, — он земной, душевный; «последний А. есть дух животворящий», ибо Он небесный, духовный. Образу начала соответствует образ конца времен, но целая пропасть отделяет второе творение от первого, духовное от плотского, небесное от земного.

В Рим 5.12–21 Павел прямо говорит, что А. был «*образ Грядущего». Исходя из убеждения, что поступок первого Адама имел последствие для всего ч-ства — *смерть (ср 1 Кор 15.21 сл.), он провозглашает и искупительный подвиг Христа, второго А. Но в то же время он ясно устанавливает различие: от А. — непослушание, осуждение и смерть; от Иисуса Христа — *послушание, оправдание и жизнь. Более того, через А. *грех вошел в мир; через Христа преизобилует *благодать — Он ее источник.

Наконец, плодоносный брачный союз А. и Евы предвозвещает живоносное единение Христа и Церкви; в свою очередь, это единение становится тайной, на к-рой обосновывается христ. *брак (Еф 5.25–33; ср 1 Кор 6.16).

3.Христианин и оба Адама.— Будучи сыном Адамовым по рождению и возрожденным во Христе верою, хр–нин находится в постоянном, хотя и не одинаковом по своей природе и значению, соотношении с первым и с последним А. Верно понимая смысл повествования о том, что было изначала, он не ссылается на грех первого ч‑ка, чтобы себя оправдать, но понимает, что А. — это он сам со своей немощностью и греховностью, с лежащим на нем долгом совлечь с себя ветхого ч‑ка, по слову ап Павла (Еф 4.22 сл.; Кол 3.9 сл.), дабы «облечься во Иисуса Христа, Нового Человека»); т. обр., вся его судьба вписана в судьбу обоих Адамов. Или, вернее, он находит во Христе совершеннейшего *Человека: Тот, Кто был на время умален перед ангелами, чтобы заслужить спасение всем людям, воспринял *Славу, обещанную истинному А. — так поясняется Пс 8.5 слл в Посл к Евр 2.5–9.

MJL & XLD

Авраам I 3 — брат ВЗ 1, НЗ 0, 2 — грех I — женщина ВЗ 1 — земля ВЗ I 2 — Иисус Христос II 1 г — новый III 3 а — образ II, IV, V — ответственность 1 — отцы и Отец I 2, III 1 — рай 2 а — род — совесть/сознание 2 в — сотворение ВЗ II 1, 2, НЗ II 2 — Сын Человеческий ВЗ I, НЗ II — человек

АДОНАИ—> Господь ВЗ — имя ВЗ 4 — Ягве 3

АЛЛЕГОРИЯ —>образ НЗ III — притча I 3

АЛЛИЛУИЯхвала II 2

АЛЧНОСТЬ —>любостяжание

АЛЬФА И ОМЕГА—> время НЗ III 1 — новый IV — писание V