В Библии ч-к представлен трудящимся. Но это Т. ремесленника или мелкого земледельца. Он так не похож на организованный и высокопроизводительный Т. нашей эпохи, что нам иногда кажется, что в Писании проблема Т. мало или плохо освещена. И поскольку в Библии почти нет точного определения сущности Т., мы порой склонны выбирать тот или иной текст, соответственно нашему настроению, и толковать его согласно нашим собственным теориям. Хотя Библия и не отвечает на все наши вопросы относительно Т., но, взятая в целом, она вводит нас в подлинность Т., показывает нам его истинный смысл и его тяготы и открывает нам пути его освобождения от проклятия.

I. ЦЕННОСТЬ ТРУДА

1.Заповедь Создателя.— Вопреки довольно обычному предрассудку, Т. не есть следствие *греха; перед грехопадением: «взял Господь Бог ч‑ка и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 2.15). Когда в десяти заповедях говорится о почитании субботы, то перед этим говорится и о шести днях Т. (Исх 20.8 слл). Образное представление сотворения мира в шесть дней подчеркивает, что Т. ч‑ка соответствует воле Божией и представляет его как отображение дела Создателя: это повествование означает, что, создав ч‑ка «по Своему образу» (Быт 1.26), Бог хотел включить его в Свой замысел, и что, утвердив вселенную, Бог дал ч-ку владычество над нею, дабы он мог наполнять *землю и обладать ею (1.28). Все трудящиеся, даже если они не отличаются образованием или умом, «не произносят оправдания и осуждения, и не занимаются притчами», каждый своим ремеслом «поддерживает быт житейский и молитва их об успехе художества их» (Сир 38.39). Поэтому не удивительно, что дело Творца описано как Т. гончара, как бы лепящего ч‑ка (Быт 2.7), «сотворяющего небо Своими перстами» и ставящего звезды на свои места (Пс 8.4); и с другой стороны, в великом песнопении, восхваляющем Бога Творца, говорится и о ч-ке, выходящем по утру «на дело свое и на работу свою до вечера» (Пс 103.23; см Сир 7.15). Этот Т. ч‑ка — расцвет творения Божия, исполнение Его *воли.

2.Естественная ценность труда.— Эта подлинная воля Божия не выражена нигде в заповедях союза, ни в скрижалях завета (Десятисловии), ни в евангельских заповедях. Это естественно: Т. есть закон ч-ского существования (см Втор 5.13), он вменяется в обязанность каждому ч-ку раньше даже, чем он узнает, что он призван Богом к спасению. Этим объясняется, что в Библии многие суждения о Т. просто передают суждения прямого и здравого смысла Осознание) и что они приводятся в писаниях Мудр., заботящихся о том, чтобы религия Израиля почерпнула лучшее из нравственного опыта ч-ства.

В Библии высказываются суровые суждения по отношению к праздности по самой простой причине: лентяю нечего есть (Притч 13.4), и он рискует умереть от голода (21.25); ничто лучше голода не может заставить трудиться (16.26), и Павел, не колеблясь, пользуется этим поводом, чтобы показать тем, кто не хочет трудиться, как жестоко они ошибаются: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3.10). Более того, в праздности есть признак нравственного упадка. Восторгаются женщиной трудолюбивой, к-рая «не ест хлеба праздности» (Притч 31.27), и насмехаются над ленивым; «Дверь ворочается на крюках, а ленивец на постели своей» (26.14). Это уже не ч-к, но «запачканный камень», «горсть отбросов» (Сир 22.1 сл.), к-рые выбрасывают с отвращением.

С другой стороны, в Библии весьма ценится хорошая работа, умение и старание пахаря, кузнеца или горшечника (Сир 38.25, 27, 29, 32). Библия полна выражений восхщения перед произведениями искусства: перед дворцом Соломона (3 Цар 7.1–12) и перед его престолом — «подобного сему не бывало ни в одном царстве» (10.20), а больше всего перед храмом Ягве и его великолепием (6; 7.13–50). В ней безжалостно осуждается ослепление художника, изготовляющего *идолов, но в то же время ценится его умение; высказывается негодование, что так много усилий потрачено зря, на «ничто» (Ис 40. 19 сл.; 41.6 сл.).

3.Общественная ценность труда.— Это уважение к Т. рождается не только из восхищения перед достижениями искусства, оно основано на очень определенном взгляде на Т. в общественной жизни и в экономических отношениях. Без хлебопашцев и ремесленников «никакой город не может быть построен» (Сир 38.37). В основе мореплавания сочетаются: жажда наживы… прилежание ремесленника… пути Провидения (Прем 14.2 сл.). Такой трезвый взгляд на Т. помогает понять — в зависимости от того значения, к-рое приобретает каждый из вышеуказанных факторов — как злоупотребления, связанные с Т., так и достижения, возможные благодаря ему; примером служит мореплаватель, к-рый осмеливается «вверять свою жизнь малейшему дереву» и т. обр. завершать творение Бога, «чтобы не тщетны были дела Твоей премудрости» (Прем 14.5).

II. ТЯГОТЫ ТРУДА

Т. есть основное данное ч-ского существования, и именно поэтому на него в первую очередь падают последствия *греха: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3.19). Проклятие Божие не относится к Т., как не относится оно и к деторождению. Как деторождение является мучительной победой жизни над смертью, так и тяготы ежедневного труда ч‑ка — цена, к-рой он должен оплатить власть, данную ему Богом над творением. Эта власть остается в силе, но проклятая за грех ч‑ка земля сопротивляется и ее надо осваивать (3.17 сл.). Самое худшее в этом мучительном усилии *страдание) то, что смерть делает эти усилия тщетными, даже если они увенчиваются иногда блестящими достижениями; так было с Соломоном. «Ибо что будет иметь ч-к от всего труда своего… Потому что все дни его скорби и труды его беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это — суета!» (Екк 2.22 сл.).

Мучительный и часто бесплодный Т. до сих пор остается одной из тех областей, где грех больше всего распространяет свою власть. Произвол, *насилие, несправедливость, алчность постоянно делают Т. не только тяжким игом, но и средоточием *ненависти и разделения. Рабочие, Т. к-рых не оплачивается (Иер 22.13; Иак 5.4), крестьяне, разоренные налогами (Ам 5.11), население, отправляемое на принудительные работы властью победившего врага (2 Цар 12.31), а иногда и собственного правителя (1 Цар 6.10–18; 3 Цар 5.27; 12.1–14), *рабы, осужденные на тяжёлый Т. и побои (Сир 33. 25–29) — в этой мрачной картине не всегда есть личная вина; это обычные условия Т. в роде Адамовом. Израиль познал их на опыте в самом бесчеловечном их проявлении, в *Египте. Это был принудительный и изнуряющий труд под беспощадным контролем, среди враждебного населения, в пользу правительства–эксплуататора; Т. систематически организованный так, чтобы уничтожить народ, отняв у него всякую способность к сопротивлению (Исх 1.8–14; 2.11–15; 5.6–18); это был уже мир концентрационных лагерей, мир принудительного Т.

III. ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРУДА ОТ ПРОКЛЯТИЯ

Но вот Ягве освободил Свой народ от этого бесчеловечного мира, к-рый есть плод греха. Союз Бога с Израилем содержит перечень условий, к-рые должны предохранить Т., если не от всех его тягот, то по крайней мере от тех чудовищных условий, к-рые часто создает злоба ч-ская. Суббота дана, чтобы внести передышку в непрерывный ряд тяжелых работ, сменяющих одна другую (Исх 20.9 слл), чтобы обеспечить ч-ку и всему, что трудится на земле, какое–то время *покоя (23.12; Втор 5.14) по примеру Бога, К-рый проявил Себя Богом трудящимся, Богом покоящимся, Богом, освобождающим от рабства (Втор 5.15). Несколько статей Закона имеют целью защитить *раба или наемника, к-рый должен получать плату в тот же день (Лев 19.13) и к-рого нельзя эксплуатировать (Втор 24.14 сл.). Пророки напоминают об этих требованиях (Иер 22.13). Если Израиль будет верен союзу, это не освободит его от Т., но Т. его будет поистине плодотворным: «благословит тебя Господь Бог твой во всяком деле рук твоих» (Втор 14.29; 16.15; 28.12; Пс 127.2). Тогда Т. будет приносить свой естественный плод: тот, кто «насадит виноградники, будет пить вино из них», тот, кто построит дом, будет в нем жить (Ам 9.14; Ис 62.8 сл.; см Втор 28.30).

IV. ХРИСТОС И ТРУД

Пришествие Иисуса Христа вскрывает в свете Евангелия парадоксы Т. В НЗ Т. одновременно и прославляется и как бы игнорируется или рассматривается как нечто не имеющее значения. Он прославлен примером Иисуса–работника (Мк 6.3) и сына работника (Мф 13.55) и примером Павла, занимавшегося ручным трудом (Деян 18.3) и гордившегося этим (20.34; 1 Кор 4.12). Тем не менее в Евангелиях сравнительно мало говорится о Т.: этим словом обозначаются лишь те дела, к-рым следует полностью отдавать себя, а именно дела Божии (Ин 5.17; 6.28); в другом случае приводится пример птиц небесных, «к-рые не сеют, ни жнут» (Мф 6.26) и полевые лилии, к-рые «не трудятся, ни прядут» (6.28). Это двоякое отношение к Т. не является противоречивым, а указывает на два полюса в основном хр–ском отношении к нему.

1.Преходящий труд. — «Старайтесь не о пище тленной, но о пище пребывающей в жизнь вечную» (Ин 6.27). Иисус Христос пришел даровать нам *Царство Божие. У Него нет другой миссии и о другом Он не говорит. Ибо Царство Божие важнее всего (Мф 6.33). Все остальное — еда, питье, *одежда — имеет свое значение, но тот, кто заботится обо всем этом в ущерб обретения Царства Божия, теряет все, даже если бы он приобрел весь мир (Лк 9.25). Перед главнейшей задачей обретения Бога отступают все остальные: в нашем мире, «образ к-рого проходит» (1 Кор 7.31), имеет значение и важность только то, что «благочинно и непрестанно служит Господу» (7.35).

2.Положительная ценность труда.— Ценность эта очень велика. Иисус, как и Ягве в ВЗ, не только берет сравнения из мира Т.: пастух, виноградарь, врач, сеятель (Ин 10.1 сл.; 15.1; Мк 2.17; 4.3); в этом нет никакого следа интеллигентской снисходительности к физическому Т., его неизбежности и его пределам, к-рую можно заметить у Сына Сирахова (Сир 38.32 слл); Он не только представляет апостольскую миссию как Т., сравнивая ее с жатвой (Мф 9.37; Ин 4.38) или рыбной ловлей (Мф 4.19), Он не только внимателен к ремеслу избранных Им (4.18), но по Его поведению видно, что весь мир для Него есть мир работающий: пахарь — в поле (Лк 9.62), хозяйка — за уборкой (Лк 15.8); талант неестественно оставлять зарытым и не приносящим плода (Мф 25.14–30). Умножая хлебы — хлебы, выпеченные в наших печах, — Он считает нужным указать, что это исключение и что Он оставляет ч-ку заботу изготовить и выпечь хлеб. В этом же смысле добросовестного принятия условий жизни ч‑ка Павел говорит, что следует «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно»* т. е. не желающего трудиться (2 Фес 3.6 слл) под предлогом близости Второго Пришествия.

3.Христианская ценность труда.— Христос, новый *Адам, дает ч-ству возможность выполнять миссию покорения вселенной (Евр 2.5 слл; Еф 1.9 слл); спасая ч‑ка, Он и труду сообщает полную ценность. Основывая его на конкретном требовании сверхприродной любви, Христос делает его еще более необходимым. Раскрывая призвание сынов Божиих, он показывает все достоинство *ч‑ка и Т., служащего ему. Он устанавливает иерархию ценностей для оценки Т. и отношения к нему. Основывая *Царство, к-рое не от мира сего, но в то же время находится в нем как некая закваска, Он возвращает трудящемуся его духовное достоинство, возвышает Т. до уровня любви к ближнему и основывает трудовые отношения на новом принципе братства во Христе (Фил). На основании данного Им закона любви (Ин 13.34) Он обязывает бороться против всякого эгоизма и делает все возможное для облегчения тягот трудящихся. Но в то же время, вводя хр-н в тайну Своей *смерти и Своих *страданий, Он открывает нам новый смысл этих неизбежных тягот.

4.Труд и новая вселенная.— Наконец, когда при Втором Пришествии, слава Воскресшего Христа облечет всех избранных, покорение вселенной ч-ством полностью осуществится через Него и в Нем, без противодействия греха, смерти или страданий. И прежде даже, чем настанет последний день, Т. в той мере, в какой он совершается во Христе, участвует в возвращении творения к Богу. *Раб, переносящий свою участь во Христе, есть уже «раб, призванный в Господе, есть свободный Господа»… (1 Кор 7.22), и он подготовляет творение к освобождению «от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8.21). Пребудет ли это завершенное дело Господне? Св. Писание не признает никакого земного мессианизма: «проходит образ мира сего» (1 Кор 7.31), и разрыв между теперешним и будущим состоянием мира не оставляет возможности непосредственно перейти в мир грядущий. Тем не менее некоторая перманентность творчества ч‑ка, в форме неподдающейся уточнению (Рим 8.19 слл; Еф 1.10; Кол 1.16, 20), как будто соответствует известным утверждениям Павла, касающимся покорения и рекапитуляции вселенной Христом. И хотя никакие тексты не могут удовлетворить наше неизбежно наивное и ограниченное любопытство, все же Св. Писание в целом поддерживает в нас надежду, что искупленная и освобожденная вселенная навек останется миром детей Божиих, соединенных во Христе.

PdS & JG

—> воздаяние — дела ВЗ II 2 — заботы 1 — земля ВЗ I 2, II 3 а; НЗ II 3 — неделя — пища I, II — покой — сеять I 2 а — человек I 1 б, III 4

ТЬМА—> свет и тьма