Если С. П. занимает большое место в Библии, и если Бог нередко принимает в нем участие в качестве то обвиняемого, то судьи, то истца, то защитника — это не потому, что Израиль был больше других народов склонен судиться и заниматься тонкостями судопроизводства, а потому что Бог Библии хочет справедливости, *правды и разума. Сотворив ч‑ка по *образу Своему, Он ждет от него признания в *благодарении, присоединения в свободе, *приобщения в истине. Даже после грехопадения Бог не отчаивается ни в сердце Своего создания, ни в разуме его. Прежде чем принять решение отвергнуть этого греховного ч‑ка, Бог истощает все возможности, чтобы не отступится от него. И если Бог в конце концов, вынужден осудить его, то только предварительно выслушав и доказав ему его неправоту, дабы восторжествовала сила Истины. Всякая тяжба предполагает несогласие, спор между сторонами, она предполагает также минимум согласия о некоторых основных принципах. Пока тяжба длится и приговор не вынесен, остается надежда на *примирение. Даже после вынесения приговора в свете предыдущих прений «заграждаются всякие уста» (Рим 3.19) и в глазах верующих торжествует *правда Божия.

Как хартия и летопись Союза, ВЗ весь занят прениями между Богом и Его народом (I). Пришествие Иисуса Христа завершает прения, благодаря благому изволению Бога: поражая грех, Он предлагает грешникам *оправдаться, просто присоединившись к Его Сыну *верою (II). Так открывается новая фаза: отныне С. П. ч‑ка перед Богом решается С. П. Иисуса и той ролью, к-рую ч-к в нем избирает (III).

I. ТЯЖБА МЕЖДУ БОГОМ И ЕГО НАРОДОМ В ВЗ

1.Тяжба грешника с Богом.— Войти в тяжбу с Богом, подозревать Его в *неправде и в злой воле значит поддаться основному *искушению, к-рое Змей внушил сердцу Евы: «Нет, не умрете!» Бог обманывает вас (Быт 3.3 сл.). Это первая реакция грешного Адама: «жена, к-рую Ты мне дал…». Все зло — от Тебя (3.12). Это также постоянный *грех Израиля в пустыне, Израиля забывающего, что Бог спас его в Египте, сомневающегося в Его всемогуществе и верности. Случай в Мериве после прохождения через Чермное море (Исх 17.7: в самом названии Мерива корень «рив» означает С. П., тяжбу) предвещает все слабости «рода развращенного» (Втор 32.20) и все тяжбы, начатые против Ягве Его народом (Иер 2.29). Во всех этих случаях ставится вопрос о вере: отказаться верить — значит найти для себя доводы против Бога, усомниться в Нем, искушать Его.

2.Бог в тяжбе со Своим народом.— Бог не может потерпеть этого сомнения, оскорбительного для Его любви. В Свою очередь, Он «входит в суд» с Израилем (Ос 4.1; 12.3; Ис 3.13; Мих 6.2; Иер 2.9). Суд предполагает, согласно пророческому преданию, Союз и знамения, открывающиеся взору веры: Бог входит в суд со Своими Избранниками. Однако, по мере того, как открывается, что Союз — в центре вселенной, тяжба расширяется, становится «состязанием с народами» (Иер 25.31), а затем со всеми ложными богами (Ис 41.21–24; 43.8–13; 44. 6 слл).

На этом П. объясняются открыто в самом грандиозном и самом обширном окружении: «Слушайте горы суд Господень и вы, твердые основы земли, ибо у Господа суд с народом Своим» (Мих 6.1 сл.; Пс 49.4). Весь мир призван свидетельствовать, Кидар и острова Хиттимские (Иер 2.10), как и «жители Иерусалима и мужи Иуды» (Ис 5.3).

Бог со свидетелями Своими (Ис 43.10; 44.8) является не только как обвинитель (Пс 49.7, 21; Ос 4.1–5), но и как пострадавший, к-рый, исчерпав все другие средства (Мих 6.3 сл.; Иер 2.9 …; Ис 43.22–25), доведен до крайности. Он предлагает Израилю привести свои доводы (Ис 1.18; 43.26; Мих 6.3), но получает в ответ лишь лживые запирательства (Иер 2.35). Никто не может Ему ответить, «потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих» (Пс 142.2). Ему остается лишь изречь Свое суждение, к-рое будет приговором (Ос 2.4; 4.1 сл.; Иер 2.9, 29) и покажет, что Слово и *право у Него Одного (Ис 41.24; 43.12 сл.; 44.7; Пс 49, 7, 21; 50.6). Однако, в самой глубине осуждения светится надежда, возвещение решительной перемены: «Придите и рассудим Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелю …» (Ис 1.18; см Ос 2.16–25).

3.Иов в тяжбе с Богом.— Обвинять Бога — тяжкий *грех; однако это довольно частое роковое искушение, к-рое становится может быть, хотя и не извинительным, но неизбежным, перед неисповедимыми путями Господними. Не ответствен ли Сам Бог за страдание и зло в мире? У Иова — пример этого искушения, доведенного до предела. Весь рассказ кажется лишь тяжбой с Богом. Ведь все бедствия, от к-рых страдает Иов, исходят от Бога (Иов 6.4; 10.2; 16.12; 19.21), и не Ему ли в данном случае следует оправдываться? Иов знает, как нереальна надежда оказаться правым в тяжбе с Богом (9.1–13); но если бы он мог «приискивать себе слова перед Ним» (9.14), отстаивать свое дело перед Богом (13. 1 слл), хотя бы только предстать перед Ним — его дело восторжествовало бы (23.3–7) и явился бы его Защитник (19.25 слл; рус. Искупитель мой жив). Однако, несмотря на все эти юридические выражения, Иов останавливается как раз в тот момент, когда вся его жалоба могла бы перейти в С. П., а его запрос в обвинение. Он не в силах понять Бога, он не поддается искушению обвинить Его. Он утверждает, что Бог на его стороне, и он остается Его *служителем.

Естественно, что ч-к ставит Богу эти страшные вопросы (см Иер 12.1), и Иов не погрешил, поднимая их. Однако, ч-к должен уметь и отступиться от них. Когда говорит Сам Бог, ч-к понимает свое ослепление (38.1 сл.) и берет обратно все свои вопросы (42.6). Довольно присутствия Божия, чтобы все разъяснилось, и уже нет никакой нужды в Его приговоре.

II. ВО ИИСУСЕ ХРИСТЕ БОГ ЗАВЕРШАЕТ СУДЕБНЫЙ ПРОЦЕСС

С. П., возникший вследствие грехопадения ч‑ка и продолженный правосудием Божиим, находит во Иисусе Христе свое завершение. Божие разрешение этого дела поражает смелостью, но в то же время оно строго придерживается всех требований разума и права, без к-рых П. не имел бы смысла. *Грех осужден бесповоротно и бескомпромиссно. Во всех своих проявлениях и во всяком обществе, иудейском или языческом, он оказывается перед лицом Христа высшим злом, полным непризнанием Бога и непоправимым повреждением ч‑ка (Рим 1.18–3.20). *Святость, излучающаяся из Евангелия Иисуса Христа, обнаруживает ложь, скрытую во всех сердцах (3.4), приводит все уста к *молчанию (3.19) и являет торжество Бога истинного (3.4).

Торжество это есть в то же время — *спасение ч‑ка. Проиграв свой П., грешник, к-рый принимает свое поражение, отказывается защищать свою *праведность (Флп 3.9) и верит в прощение, в *благодать и в *правду Божию во Иисусе Христе, сразу получает *оправдание (Рим 3.21–26), свою цену и свою ценность перед Богом. Верить во Иисуса Христа, в искупительную силу Его *смерти значит одновременно отречься от своего греха, бывшего причиной этой смерти и признать себя предметом непостижимой *любви Бога, отдавшего Своего единственного Сына за нечестивых (Рим 5.6–10; 8.32). Это значит отказаться от самозащиты и от обвинения Бога, отдавая себя любви и *действию благодати. П. завершается полным примирением.

III. ПРОЦЕСС ИИСУСА

Это примирение совершается только в *вере. Предмет этой веры — Христос, Его *смерть и Его *Воскресение. Чтобы преодолеть невольное душевное движение, побуждающее нас обвинять Бога, должно признать в Иисусе Возлюбленного Сына, отданного Своим Отцом. Но в ответ грешник отказывается от милосердия Божия, отвергая Того, Кого Он послал и даже считает *богохульством знамения, к-рыми Посланный подтверждает Свою миссию. П., начатый Каиафой и продолженный во всех судах *Иерусалима, — законченный тип П., начатого ч-ком против Бога со времени грехопадения. Не будучи в состоянии довериться Богу, ч-к обращает против в Него все свидетельства Его любви.

1.Евангельские повествованияо Страстях Господних ставят в центр П. решающий вопрос: Кто Иисус? Является ли Он Христом, посланным Богом для спасения мира (Мф 26.63 п; 27.11 п; Ин 19.7)? В этих повествованиях показана уверенность Иисуса в Своем единении с Богом—Отцом, к-рое не может нарушить никакая сила — ни сила людей, ни сила смерти. У противников же Иисуса подчеркивается сознательное отвержение *истины: в лжесвидетельствах евр. П. (Мф 26.59), в малодушии Пилата (27.18, 24), в тщеславии Ирода (Лк 23.8–11), в предпочтении, данном Варавве (Лк 23.25). Но указывается и на смягчающее обстоятельство (Лк 23.34; Деян 3.24): Бог по Своей Воле отдает Сына Своего и оставляет Его (Деян 2.23; Мф 27.46) силам греха (Лк 22.53; Ин 14.30 сл.; 2 Кор 5.21).

2.В Евангелии от Ин.еще определенней подчеркивается типологическая характеристичность П. Иисуса. П. этот развертывается на всем Протяжении Его общественной жизни: со времен первого чуда в Иерусалиме «стали Иудеи гнать Иисуса» (Ин 5.16) и уже замышлять Его смерть (5.18; см Мк 3.6). Споры, к-рые продолжаются между «*Иудеями» и Им — как бы судебное следствие, где Иисус представляет Свои свидетельства: свидетельство Иоанна Предтечи (5.33), знамения и дела Свои. Все это составляет, в конечном счете, единое *свидетельство, на к-ром Иисус настаивает, — свидетельство Бога (5.31–37; 8.13–18). На ставке объект этого П. тот же, что у Синоптиков: мессианская и божественная личность Иисуса, Его *Богосыновство (5.18; 8. 25 слл; 10.22–38; 19.7).

3.Пересмотр процесса Иисуса— первое общественное действие Церкви, к-рое остается и ее постоянной миссией. Воскрешением Иисуса, Бог торжественно доказал правоту Его дела и посрамил Его противников. Он соделал «Господом и Христом» (Деян 2.36) Того, Кого они осудили на смерть. Однако, сделав это воскресение не проявлением силы, но призывом к вере и обращению, Бог показывает, что Его победа — победа Его прощения. Это двойное возвещение — торжества Бога над грешниками и спасения, приносимого грешникам этим прощением, — есть главная тема проповеди первохристианской Церкви (Деян 2.36, 38; 3.13, 19; 4.10, 12; 5.30 сл.; 10.39 сл, 43). Эта тема точно совпадает с богословским учением Павла, определенно выраженным в посл. к Рим.

Таково свидетельство, к-рое приносит хр–нин в *мир. Его миссия, подобно миссии Апостолов в Иерусалиме — доказать миру несправедливость процесса, который он неустанно ведет против Бога и Христа. Вполне естественно, что христианина ведут на судилище, что его обвиняют и предают близкие (Мк 13.9–13 п). Роковым образом мир *ненавидит и *гонит учеников Христа (Ин 15.18 слл), вся их жизнь проходит перед враждебным взором мира (1 Кор 4.9). Они всегда должны быть готовы дать ответ каждому требующему отчета в их уповании (1 Петр 3.15). Этот С. П. не их, а Христов, и он продолжается, и они должны свидетельствовать на нем. А свидетельство это не их, а *Духа Св. (Мк 13.11). Как непогрешимый защитник, *Параклет их устами и их жизнью «обличит мир» (Ин 16.8), показав в глазах верующих неправду мира и правду Иисуса Христа (Ин 16.8–11).

JG

—> гнев ВЗ II 2 — гонение — ложь I 1 — оправдание — Параклет — свидетельство — суд

СУДЬБА—> воздаяние II 2 — замысел Божий — ответственность — предопределять 1 б

СУЕТА—> гордость (дерзновение) — гордыня — идолы — ложь II 1 — тень I 1 — плоть I 3 б — разочарование I 1 — слава II — смирение — сотворение НЗ II 3