Высшее совершенство, согласно буддизму, заключается в том, чтобы «убить Ж.» Какими далекими от этой мечты представляются люди в Библии, даже самые близкие к Богу! Библия вся насыщена волнениями и столкновениями всех форм желаний. Конечно, не все они одобряются и даже самые чистые Ж. должны пройти через радикальное очищение, но именно этим они и приобретают всю свою силу и придают ч-скому существованию всю его ценность.

I. ЖЕЛАНИЕ ЖИТЬ

В корне всех желаний ч‑ка лежат его природная нищета и основная потребность обладать *жизнью в *полноте и расцвете своего существа. Это естественное состояние; оно в порядке вещей и освящено Богом. Изречение сына Сирахова «не лишай себя доброго дня, и часть доброго желания да не пройдет мимо тебя» (Сир 14.14) выражает не верх библ. *мудрости, но вполне нормальную ч-скую реакцию. В более высоком плане Иисус одобряет стремление к полноте жизни и жертвует Своей жизнью, чтобы Его овцы «жизнь имели, и в избытке имели» (Ин 10.10).

Язык Писания подтверждает и естественное наличие и положительную ценность Ж. Многие сравнения связаны с представлением о самых горячих Ж.: «Как лань желает к потокам воды» (Пс 41.2), «как очи рабы (обращены) на руку госпожи ее» (122.2), «ожидает более, нежели стражи — утра» (129.6), «дай мне услышать радость и веселие» (50.10). Пророки и Второзаконие часто иллюстрируют свои угрозы и обещания примерами из постоянных стремлений ч-κα: насаждать, строить, вступать в брак (Втор 28.30; 20.5 слл; Ам 5.11; 9.14; Ис 65.21). Даже *старец, на к-рого Бог «посылал многие и лютые беды», не должен отказываться от ожидания, что Он «и до старости и до седины не оставит» его (Пс 70.18, 20 сл.).

II. ИЗВРАЩЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ

Представляя собою нечто существенное и неискоренимое, Ж. может стать для ч‑ка источником постоянного и опасного искушения. Ева *согрешила оттого, что дала себя прельстить запрещенным *деревом, «хорошим для пищи, приятным для глаз и вожделенным» (Быт 3.6). Уступив своему Ж., *женщина отныне жертва Ж., влекущего ее к мужу, и подпадает под закон мужчины (3.16). В ч-стве грех — это как бы дикое Ж., готовое прорваться, и его приходится укрощать силой (4.7). Это безудержное Ж. есть *любостяжание или похоть: «похоть *плоти, похоть очей и гордость *богатством» (1 Ин 2.16 греч; ср Иак 1.14 сл.); его господство над ч-ством — это *мир сей, царство *Сатаны.

Излагая историю ч-скую, Библия изобилует примерами таких Ж., одолевающих грешника, а выражая слово Божие, она показывает их роковые последствия. Страдая в пустыне от *голода, Израиль, вместо того чтобы питаться *верою в слово Божие (Втор 8.1–5), то оплакивает мясо, к-рое он ел в Египте, то объедается перепелами, — и виновные гибнут, став жертвами своей похоти (Числ 11.4, 34). Уступая своему Ж., Давид овладевает Вирсавией (2 Цар 11.2 слл) и так становится причиной целой цепи несчастий и грехов. Уступив, по совету Иезавели, своему Ж. и отняв у Навуфея его виноградник, Ахав обрек на уничтожение свою династию (3 Цар 21). Два старца, возгоревшись Ж-м к Сусание «до извращения ума» (Дан 13.8, 20), поплатились жизнью за этот грех.

Закон еще более категоричен: он видит источник греха в самом *сердце ч‑ка и запрещает греховное Ж.: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего» (Исх 20.17). Иисус, хотя и не создал сам этой заповеди, полностью раскрыл ее значение (Мф 5.28).

III. ДУХОВНЫЕ ЖЕЛАНИЯ

Новизна Евангелия прежде всего в том, что оно выявляет с совершенной ясностью мысль, содержавшуюся лишь прикровенно в ВЗ: «Исходящее из сердца — оно оскверняет человека» (Мф 15.18); и в особенности в том, что Евангелие возвещает, как нечто совершенно достоверное, Освобождение ч‑ка от сковывавших его похотей. Эти похоти, эти «помышления плотские — смерть» (Рим 8.6), но хр-н, имеющий *Духа Божия, способен следовать «помышлениям духовным», «распять плоть со страстями и похотями» (Гал 5.24; ср Рим 6.12; 13.14; Еф 4.22) и «поступать по Духу» (Гал 5.16).

Это «желание Духа», освобожденное Христом, уже присутствовало в *Законе, к-рый сам «духовен» (Рим 7.14). Весь ВЗ воодушевлен глубоким Ж. Бога. Под Ж. приобрести *премудрость (Притч 5.19; Сир 1.20), под тоской по Иерусалиму (Пс 136.5), под Ж. взойти ко святому граду (127.5) и ко *Храму (121.1), под Ж. познать Слово Божие во всех его формах (118.20, 131, 174) течет в глубине Ж., поляризирующее все энергии, дающее возможность разоблачить все иллюзии и подделки (ср Ам 5.18; Ис 58.2), преодолеть все *разочарования — единое Ж. Бога: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог — твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс 72.25 сл.; ср 41.2; 62.2).

IV. ЖЕЛАНИЕ ОБЩЕНИЯ

Желать Бога более всего на свете мы можем только в единении с Ж. Иисуса Христа. Иисус охвачен одним горячим, томительным Ж., к-рое утоляется только через Его *крещение и Его Страсти (Лк 12.49 сл.), — желанием воздать *славу Отцу Своему (Ин 17.4) и показать миру, до какой степени Он способен Его любить (14.31). Но это, устремленное к Отцу, Ж. *Сына неотделимо от другого Ж., влекущего Его к Своим и побуждающего «желать великим Ж. вкусить Пасху» с ними (Лк 22.15) перед Страстями.

Это божественное Ж. *общения с людьми, — «Я с ним и он со Мною» (Откр 3.20), — вызывает в НЗ сильнейший отзвук. В особенности послания ап. Павла полны Ж-я, чтобы его «братия возлюбленные и вожделенные (Флп 4.1) пребывали «в любви Иисуса Христа» (Флп 1.8); в них проявляется радость, к-рую доставил ему Тит, принесший сообщение об усердии к нему Коринфян (2 Кор 7.7), несомненном плоде действия Божия (7.11). И лишь это Ж. как бы противостоит у Павла его основному влечению — «желанию разрешиться и быть со Христом» (Флп 1.23), «водвориться у Господа» (2 Кор 5.8). Ибо зов «ч‑ка желания», зов «Духа и Невесты», — «прииди!» (Откр 22.17), Ж. нового ч‑ка, крещеного в смерть и воскресение Христа, расцветает в надежде общения в Богом, пронизывающей всю Библию.

PMG & JG

—> блаженство ВЗ II — видеть ВЗ I — голод и жажда — дар — искать — любостяжание — молитва — надежда — половая жизнь