В греч. языке НЗ мы снова встречаем, и с еще большей ясностью, чем в переводе LXX, дифференциацию слов λαός — Н. Божий и έθνη — Н. языческие. Но для определения спасительной общины, связанной с Богом НЗ-том, на первое место выдвигается тема «культового собрания» — έκκλησία. При этом *Церковь Христа, вступить в к-рую призывается народ ВЗ, а вслед за ним и другие народы, остается сама подлинно Н., со всем разнообразием звучания, присущего этому выражению, ибо заступая место своих прообразов, эсхатологическая реальность не упраздняет их смысла, а Исполняет его.

I. НОВЫЙ НАРОД

Итак, через новый *С. — 3., скрепленный в крови Иисуса, Бог создал новый Н., для к-рого во всей полноте осуществляется слово Писания: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (2 Кор 6.16; ср Лев 26.12; Евр 8.10; ср Иер 31.33; Откр 21.3). Это Н., грехи к-рого *искупил Иисус (Евр 2.17), Н., к-рый Он освятил Своею *кровью (13.12), Н., к к-рому присоединяются *верою (Гал 3.7; Рим 4.3…). Оттого и названия Израиля теперь переносятся на него: он Божий «народ особенный» (Тит 2.14; ср Втор 7.6), род избранный, народ святой, «люди, взятые в удел» (1 Петр 2.9; ср Исх 19.5 и Ис 43.20 сл.), стадо Господне (Деян 20.28; 1 Петр 5.2; Ин 10.16) и Его *невеста (Еф 5.25; Откр 19.7; 21.2). ВЗ-ный Н. на опыте познал пути Божии в событиях своей истории; поэтому и опыт спасения, дарованный новому Н., вливается в категории мышления, напоминающие события, прообразующие его: этот Н. должен войти в Божий *покой, прообразом к-рого была *земля обетованная (Евр 4.9); он должен выйти из *Вавилона — города зла (Откр 18.4), чтобы собраться в *Иерусалиме — месте обитания Божия (21.3).

Но на этот раз уровень земной жизни, на к-ром находятся языч. Н., оставлен позади. Трансцендентность Н. Божия — совершенна: будучи «царским священством» (1 Петр 2.9), он не от мира сего (Ин 18.36); его Отечество на небесах (Евр 11.13…), там его члены имеют гражданство (*град) (Флп 3.20), так как они — дети Вышнего Иерусалима (Гал 4.26), того самого, к-рый при конце времен сойдет с неба на землю (Откр 21.1 слл). Однако этот Н. еще пребывает на земле. Через него духовное и эсхатологическое выражается в земном и историческом. После парадокса Израиля перед нами парадокс Церкви: в своем земном состоянии она остается видимым Н., призванным развиваться во времени.

II. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧНИКИ В НОВОМ НАРОДЕ

Естественно, что Израиль первым призывается войти в состав нового Н.; таково его призвание со времени первого С-3. Иисус был послан в качестве *Пророка, подобного *Моисею (Деян 3.23), чтобы «спасти народ Свой» (Мф 1.21), принести ему *свет (Мф 4.15 сл.), *искупление (Лк 1.68), познание *спасения (Лк 1.77), *радость (Лк 2.10), *славу (Лк 2.32). Он — Вождь, К-рый призван править им (Мф 2.6) и наконец умереть за него (Ин 11.50). Но вокруг Иисуса и затем вокруг возвещения *Евангелия вновь происходит трагедия «народа жестоковыйного», разительные примеры к-рой уже были даны в ВЗ (Мф 13.15; 15.8; Деян 13.45; 28.26; Рим 10.21; 11.1 сл.).

Тогда замысел спасения достигает полностью своей цели. Действительно, смертью Христа, доводящей до предела грех народа ВЗ (Мф 23.32–36; ср Деян 7.51 сл.), прекращается само это первое домостроительство. Ею разрушаются преграды, выделявшие Израиль из других Н. (Еф 2.14…): Христос умирает «не за (Свой) народ только, но для того, чтобы и рассеянных *детей Божиих собрать воедино» (Ин 11.52). От первого Н. Божия сохраняется *остаток, к-рый обратится и перейдет в новый Н.; но Бог решил и «из язычников взять народ, посвященный имени Его» (Деян 15.14); тех, кто не был Его Н., Ему угодно теперь сделать таковым (Рим 9.25 сл.; 1 Петр 2.10), «чтобы получили они удел вместе с освященными» (Деян 26.18).

Этим сочетанием Израиля и языч. Н. осуществляется, следовательно, эсхатологическое воссоединение «нового человечества» (Еф 2.15), избранного рода (1 Петр 2.9), в духовном отношении являющегося еще потомством Авраама (Рим 4.11 сл.), но на деле охватывающего весь род ч-ский, после того как Христос, новый *Адам, в Себе Самом возглавил все потомство первого Адама (1 Кор 15.45; Рим 5.12…). Святой Н. отныне составляется из людей «всякого колена и языка и народа и племени» (Откр 5.9; 7.9; 11.9; 13.7; 14.6) и ветхий Израиль включается в их число. Таков вечный лик Церкви, созерцаемый на небе тайнозрителем Откр. Такова и ее земная реальность, ибо, не будучи уже ни эллинской, ни иудейской (Гал 3.28), она составляет третий род (tertium genus), как говорили христиане первых веков.

III. НОВЫЙ НАРОД НА ПУТИ К СВОЕМУ СВЕРШЕНИЮ

Церковь, т. обр., остается «народом», укорененным в истории. Как и у сынов Израилевых, у ее членов имеется общность происхождения, общность установлений и судьбы, общность отечества, к к-рому они направляются (Евр 11.16), общность языка, обеспеченная Словом Божиим, общность поклонения Богу, что и есть высшее назначение самой έκκλησία (ср 1 Петр 2.9; Откр 5.10). Земная судьба этого обособленного народа представляет еще черты, разительно напоминающие судьбу Израиля: те же нарушения верности его грешными членами (ср Евр 3.7…), те же гонения, исходящие от земных властей, в к-рых воплощается сатанинский *зверь (Откр 13.1–7; ср Дан 7), та же необходимость покинуть *Вавилон, чтобы избегнуть угрожающей ему гибели (Откр 18.4…; ср Ис 48.20). Т. обр., свящ. история и Писания ВЗ остаются насыщенными смыслом для нового Н. до тех пор, пока он находится в пути к своему небесному свершению.

PG

—> брат — власть ВЗ II — возрастание 2 6 — Еврей — единство II — земля ВЗ II — избрание — Израиль ВЗ 1 — испытание ВЗ I — народы — новое рождение 1 — отцы и Отец I, II — пастырь и стадо ВЗ — посещение ВЗ 1 — причастие ВЗ 5 — раскол ВЗ 2 — рассеяние 1 — род — родина — свидетельство ВЗ III — святой ВЗ III 2 — священство НЗ II — Слово Божие ВЗ I 2 — служитель Божий I — созидать I — союз/завет ВЗ I 1 — Церковь