Во всех религиях Ж. составляет средоточие *культа, заключающегося в жертвоприношениях (евр.забах— приносить в жертву, корень словамизбеах— жертвенник). Ж. — знак божественного присутствия. Моисей предполагает наличие такого верования, когда он половину крови жертв возливает на Ж., а другой — окропляет народ, к-рьГ т. обр. вступает в общение с Богом (Исх 24.6 слл); то же мы встречаем и у Павла: «Те, которые едят жертвы, не общники ли они жертвенника?» (1 Кор 10.18). Христос, К-рый Сам есть одновременно и священник, и жертва, и Ж., приносит совершенное *жертвоприношение, в к-ром знак уступает место реальности.

1.Памятники становятся местом богопочитания.— Первоначально ч-к строил Ж. в ответ на только что происшедшее посещение его Богом; это и передается выражением, часто встречающимся в повествовании о деяниях праотцев: «И создал он там жертвенник Ягве и призвал *Имя Его» (Быт 12.7 сл.; 13.18; 26.25). Прежде чем стать местом, где приносятся жертвы, Ж. был памятником милости, оказанной Богом; об этом Свидетельствуют дававшиеся Ж. символические названия (Быт 33.20; 35. 1–7; Суд 6.24). Однако Ж. служили также местами возлияний, приношений жертв и *благовоний. Если сначала довольствовались более или менее подходящими большими камнями (Суд 6.20; 13.19 сл ср Скала), то вскоре стали строить еще грубые, но уже более приспособленные для данной цели, Ж. из прессованной глины или из неотесанных камней (Исх 20.24 слл).

Для потомков библ. патриархов эти Ж. стали в большей степени местами культа, чем памятниками богоявлений, там когда–то происшедших; т. обр. они часто становились местом *паломничества. Первенство места культа над памятником проявлялось уже в том, что выбор нередко останавливали на древних местах ханаанского культа: напр., Вефиль (Быт 35.7) или Сихем (33.19 сл.), позже Галгал (Ис Нав 4.20) или Иерусалим (Суд 19.10). Когда избранный народ вступил в Ханаан, он нашел там языческие Ж., к-рые Закон повелевал разрушать беспощадно (Исх 34.13; Втор 7.5; Числ 33.52), и Гедеон (Суд 6.25–32) или Ииуй (4 Цар 10.27) так и уничтожали жертвенники Ваала. Но обычно довольствовались тем, что «перекрещивали» эти места поклонения вместе с их культовым оборудованием (3 Цар 3.4).

На этом этапе развития Ж. может быть причиной искажения религии в двух отношениях: забвение того, что он — только *знак, помогающий войти в контакт с Богом живым, и приравнивание Ягве к *идолам. Соломон возводит в правило терпимость по отношению к идолам, привезенным его женами- иноземками (3 Цар 11.7 сл.). Так же поступает впоследствии Ахав (3 Цар 16.32); Ахаз и Манассия вносят даже в Храм Ж. языческого образца (4 Цар 16. 10–16; 21.5). Пророки гневно обрушиваются на этот численный рост Ж. (Ам 2.8; Ос 8.11; Иер 3.6).

2.Жертвенник единого Иерусалимского Храма.— Изменению этого положения послужило сосредоточение культа в Иерусалиме (4 Цар 23.8 сл.; ср 3 Цар 8.63 сл.). Отныне тамошний Ж. для всесожжений объединяет религиозную жизнь Израиля и многие псалмы свидетельствуют о месте, к-рое он занимает в сердцах верных (Пс 25.6; 42.4; 83.4; 117.27). У Иезекииля, говорящего о будущем Храма, Ж. описывается с особой тщательностью (43.13–17), а относящееся к нему священническое законодательство связывается с именем Моисея (Исх 27.1–8; Лев 1–7). Рога Ж., уже гораздо раньше упоминавшиеся как место убежища (3 Цар 1.50 сл.; 2.28), приобретают большое значение: они часто окропляются *кровью при обряде *очищения (Лев 16.18; Исх 30.10). Эти обряды ясно указывают, что Ж. символизирует присутствие Ягве.

В то же время уточняются *священнические обязанности: священники становятся исключительно служителями Ж., тогда как на левитов возлагаются заботы материального порядка (Числ 3.6–10). В кн. Пар. подчеркивается этот обычай (1 Пар 9.26–30), а история царств приводится в согласие с этими предписаниями (2 Цар 26.16–20; 29.18–36; 35.7–18). Наконец, в знак почитания Ж., Иудеи, с первым же караваном вернувшиеся из плена, спешат немедленно восстановить Ж. всесожжения (Езд 3.3 слл); такое же благочестие проявляет впоследствии Иуда Маккавей (1 Макк 4.44–59).

3.От знака к реальности.— Для Иисуса Ж. остается *святым, но только в силу того, что он знаменует. Поэтому Иисус и напоминает об этом значении, затуманенном хитросплетениями фарисеев (Мф 23. 18 слл) и на деле пренебрегаемом: приблизиться к Ж. для принесения жертвы — значит приблизиться к Богу; этого нельзя делать с гневным сердцем (5.23 сл.).

Иисус не только придает древнему богопочитанию истинный смысл, но и завершает его. В новом *Храме, к-рым является Его тело (Ин 2.21), уже нет иного Ж. кроме Его Самого (Евр 13.10), ибо жертву освящает Ж. (Мф 23.19); поэтому, когда Он приносит Себя в совершенную жертву, Он Сам «Себя посвящает» (Ин 17.19); Он одновременно и священник, и Ж. Соответственно этому, причащаться тела и крови Господа — значит *приобщаться Ж., к-рым является Сам Господь, разделять с Ним Его трапезу (1 Кор 10.16–21).

Небесный Ж., о к-ром говорится в Откр. Ин. и под к-рым находятся мученики (6.9), — золотой Ж., пламя к-рого возносит к Богу обильный и благоуханный дым в соединении с молитвами святых (8.3), — представляет собою символ, обозначающий Христа и дополняющий символику *Агнца. Это единственный Ж. того единственного жертвоприношения, благоухание к-рого угодно Богу; он же и небесный Ж., упоминаемый на литургии, на к-ром приношения Церкви возносятся Богу, в соединении с единственным и совершенным приношением Христа (Евр 10.14). Ж. наших храмов — всего только образы этого Ж., что и выражается литургическими словами: «Жертвенник есть Христос».

DS

—> благовония 2 — гора II 2 — жертвоприношение ВЗ I 1 — камень 1 — кровь ВЗ 3 — культ ВЗ I — паломничество ВЗ 1 — Храм