М. дает жизнь и поэтому занимает почетное место как в обычных условиях ч-ского существования, так и в истории спасения.

I. МАТЬ В ПЛАНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

Следует любить ту, к-рая дает жизнь, но эта любовь должна преображаться, иногда даже до пожертвования ею, по примеру Иисуса.

1.Призыв к чадородию.— Назвав жену свою «Евой», Адам указал на ее призвание быть «матерью живущих» (Быт 3.20). Кн. Бытия повествует о том, как это призвание осуществляется, несмотря на самые неблагоприятные обстоятельства. Так напр., Сарра прибегает к хитрости (16.1 сл.), дочери Лота — к кровосмесительству (19.30–38), Рахиль — к угрозе: «Дай мне детей, а если не так, я умираю», кричит она своему мужу, но Иаков отвечает, что он не может стать на место Бога (30.1 сл.). В самом деле, только Бог, вложивший в сердце женщины повелительное желание материнства, может раскрыть или заключить утробу М.: только Он может победить *неплодие (1 Цар 1.2–2.5).

2.Мать у семейного очага.— Став М., женщина ликует. Ева громко радуется рождению своего первого ребенка: «Приобрела я человека от Ягве» (Быт 4.1), и это ликование увековечено *именем Каина (от евр.канах«приобресть»). Подобно этому, имя «Исаак» напоминает смех Сарры по поводу этого рождения (21.6), а «Иосиф» — надежду Рахили иметь еще ребенка (30, 24). Своим материнством женщина не только входит в историю жизни, она также вызывает у своего мужа более крепкую привязанность (Быт 29.34). Наконец, в десяти заповедях возвещается, что она, как и отец, должна почитаться своими детьми (Исх 20.12): проступки в отношении каждого из них наказуемы в равной мере (Исх 21.17; Лев 20.9; Втор 21.18–21). В свою очередь, кн. Мудр, настаивают на том, что каждый обязан почитать свою мать (Притч 19.26; 20.20; 23.22; Сир 3.1–16), добавляя, что надо слушать ее и следовать ее заветам (Притч 1.8).

3.Царица–мать.— Особое положение принадлежало, очевидно, матери *царя: только она пользовалась, в отличие от супруги, особым почетом со стороны царствующего государя. Ее называли «Великой Госпожей», как Вирсавию (3 Цар 15.13; 2.19) или М. царя Аса (2 Пар 15.16) или Гофолию (4 Цар 11.1 сл.). Этот обычай может пролить свет на роль материнства в перспективе царского мессианства; здесь следует указать и на роль М. Иисуса, выраженную в христианском благочестии наименованием «Владычица».

4.Глубокий смысл материнства.— С пришествием Христа долг сыновнего почитания не упраздняется, но получает свое завершение: он отчетливо сохраняется в апостольских наставлениях (Кол 3.20 сл.; Еф 6.1–4); Иисус гневно обличает фарисеев, уклоняющихся от этой обязанности под обрядовыми предлогами (Мф 15.4–9 п). Отныне, однако, надо уметь, из любви ко Христу, превосходить сыновнее *почитание, вознося его до почитания Самого Бога. Христос пришел «разделить дочь с матерью ее» (10.35) и обещал «во сто раз больше» тому, кто ради Него оставит отца своего или мать свою (19.29). Чтобы быть достойным Христа, надо быть способным «*возненавидеть отца своего и мать» (Лк 14.26), т. е. любить Христа больше своих родителей (Мф 10.37).

Сам Христос дает пример такого принесения в жертву материнских уз. В Храме, когда Ему было двенадцать лет, Он отстаивал перед Своей М. право быть «в том, что принадлежит Отцу Его» (Лк 2.49 сл.). В Кане, когда Она Своим материнским сердцем чувствует непосредственную нужду и хочет помочь, Иисус указывает на высший смысл Своего служения; они понимают друг друга и Он исполняет просьбу М. Хотя Иисус внешним образом и отдаляется от Своей М. или оттого, что настал *час Его общественного служения, или потому, что час крестной смерти еще не пришел (Ин 2.4), Он знает, в чем Ее величие и поясняет, что оно заключается в вере *Марии. «Кто матерь Моя и кто братья Мои?» спрашивает Он и указывает рукой на Своих учеников (Мф 12.48 слл); женщине, восхищающейся материнством Марии по плоти, Он даже дает понять, что Его Мать — верная по преимуществу, ибо она слушает Слово Божие и исполняет его (Лк 11.27 сл.). Это материнство духовного порядка Иисус распространяет на всех Своих учеников, когда с высоты креста Он говорит тому, к-рого любит: «Вот мать твоя» (Ин 19.26 сл.).

II. МАТЬ В ИСТОРИИ СПАСЕНИЯ

В переносном и возвышенном смысле отличительные черты М. снова встречаются либо для выражения отношений Самого Бога к ч-ку, либо в мессианском плане, либо когда речь идет о плодах, приносимых Церковью.

1.Божия благость и мудрость.— В Боге содержится такая полнота *жизни, что Израиль именует Его *Отцом и М. Для выражения *милосердного *благоутробия Божия употребляют словорахамим,к-рое обозначает материнское чрево и напоминает об утробной любви, к-рую женщина питает к своим детям (Пс 24.6; 114.5). Как М., Бог утешает нас (Ис 66.13), и даже если найдется М., к-рая забудет сына чрева своего, Он никогда не забудет Израиля (49.15). Таковы были расположения Иисуса, желавшего собрать чад Иерусалима (Лк 13.34).

*Премудрость, к-рая есть *Слово Божие, призванное совершать предначертания Его (Прем 18, 14 сл.), исходя из самих уст Его (Сир 24.3), обращается к детям своим как М. (Притч 8–9), увещая их принять ее наставления, питая их *хлебом разумения, напояя их своею *водой (Сир 15.2 сл.). Ее дети воздадут ей должное (Лк 7.35), когда признают в Иисусе Того, Кто выполняет ее назначение: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6.35; ср 8.47).

2.Мать Мессии.— Уже в первом обетовании о Спасителе возвещено о М. — Женщине, потомство к-рой сотрет главу змея (Быт 3.15). Затем в повествованиях о том, как Бог восторжествовал над *неплодием, женщины, давшие патриархам потомство, выступают как отдаленные прообразы *Девы—Матери. Указание на рождение от Девы содержится в пророчествах об Еммануиле (Ис 7.14) и о Той, К-рая должна родить (Мих 5.2); во всяком случае, евангелисты усмотрели в этом пророчество, исполнившееся в Иисусе Христе (Мф 1.23; Лк 1.35 сл.).

3.Мать народов. —*Иерусалим — город–мать в абсолютном смысле (ср 2 Цар 20.19), дающий жителям питание и защиту. От него исходят прежде всего *правда и *познание Ягве. Как Ревекка, к-рой желают размножиться в тысячах тысяч (Быт 24.60), Иерусалим станет М. всех *народов: «Сиону же каждый будет говорить: «Мать»; ибо каждый родился в нем» (Пс 86.5 евр.), независимо от того, принадлежит ли он к Израилю или к иным *народам. После наказания, удалившего ее от Супруга, она снова осчастливлена: «Возвеселись, неплодная, нерождающая… потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис 54.1; Гал 4.22–30). «Как голуби — к голубятням своим», так устремятся к ней все народы земли (Ис 2.1–5; 60.1–8).

Но, замыкаясь в самом себе и отвергнув Христа, Иерусалим изменил этому духовному материнству (Лк 19.41–44), и за это дети обратятся с упреком против города–матери (ср Ос 2.4). Вот почему его место займет другой, горний Иерусалим, к-рый является нам подлинной М. (Гал 4.26) и нисходит от Бога с неба (Откр 21.2). Этот новый град — Церковь, рождающая своих чад к жизни детей Божиих; и это также — каждая хр–ская община в частности (2 Ин 1). Она призвана дать Христу *полноту Его *Тела и собрать в духовном *Израиле все народы (Еф 4.13).

Участвуя в этом материнстве, Апостолы становятся орудиями этого чадородия, исполняющего радости среди скорбей (ср Ин 16.20 слл). Павел говорит своим возлюбленным Галатам, что он рождает их в муках до тех пор, пока не изобразится в них Христос (Гал 4.19), а Фессалоникийцам напоминает, что он окружал их заботами как мать- кормилица детей своих (1 Фес 2.7 сл.). Но это материнство получает свою ценность только от материнства *Жены, все время переживающей муки и радость рождения, — образ, олицетворяющий всех матерей: от Евы, матери живущих, до Церкви, матери верующих, уделяя особое место Матери Иисуса, Марии, нашей матери (Откр 12).

AN & XLD

—> бесплодие — благоутробие — воспитание I 1 — девство НЗ 2 — женщина — Иерусалим ВЗ III 3 — Мария III — милосердие 0 — молоко 1 — плодовитость — супруг — Церковь VI

МЕДземля ВЗ II 1 — кротость 1 — молоко 2