В обычной речи слово «исповедовать» чаще всего вызывает представление об исповеди, т. е. о таинстве *покаяния. Но этот обычный смысл — только производный и весьма узкий. И в ВЗ, и в НЗ, и в хр–нской традиции, созданной святыми исповедниками веры, И. значит прежде всего открыто говорить о величии Бога и о всем, что Он делает для нашего спасения, открыто перед всеми высказывать *веру в Него и в действие Его Провидения; исповедь грешника подлинна только тогда, когда она основана на сознании *святости Бога.

Исповедание веры — основная установка для каждого религиозного ч‑ка. Оно не обязательно связано с основательным знанием и подробным перечислением действий Божиих, но предполагает прежде всего действительную открытость ч‑ка ко всякому Божию изволению и готовность принимать его, как то было у первосвященника Илии, признавшего в одно и то же время и грех своих сыновей, и преклонившегося перед величием Божиим: «Он — Господь» (Ягве) (1 Цар 3.18). Обычно исповедание ведет от познания Бога к благодарению, таким осознанием порождаемому: И. значит обосновать и выражать перед всеми *благодарение и *хвалу (Пс 21.23). Поэтому, как благодарение и хвала, исповедание веры обращается непосредственно к Богу, в отличие от Свидетельства, к-рое относится также к действиям Божиим, но обращается прежде всего к людям.

ВЗ

1.Исповедовать Имя Божие.— Исповедание, благодарение, хвала и *благословение постоянно связаны; своей исходной точкой они имеют дела Божии. Свидетельство об этих делах стоит в центре исповедания. Самые древние формулы И. отличаются краткостью; ими пользовались в культе как наименованиями Бога. Ягве прежде всего Тот, «К-рый вывел тебя (Израиля) из земли Египетской» (Втор 6.12; 8.14…). Это самая распространенная формула. Он также — «Бог отцов» (Исх, Втор, Пар). Позже Его называют Тем, Кто «с клятвою обещал дать (землю) отцам вашим» (Втор 1.8, 35). Наконец, они описывают подробности истории спасения (26.5, 9): с Исходом, как с центром, связываются *обетования, *избрание и *Союз—Завет. Это развитие продолжает выражаться в конкретных терминах: «моя *Скала, моя *Сила, мое *Спасение». Даже когда исповедуют, что Он несравним с другими богами (Исх 15.11; Пс 17.32), речь идет о Его действии в историческом плане, а не о философском размышлении о Его природе. Долг, который т. обр. исполняют по отношению к Его великому *Имени (Иер 10.6; Пс 75.2), обеспечивает постоянство хранения в памяти и передачу веры Израиля (Втор 6.6–9).

В период, предшествующий Христу, иудаизм остается верным этой традиции. Он ежедневно исповедует свою веру, объединяя при этом три отрывка из Пятикнижия, первый из к-рых утверждает основную веру в единого *Бога, поставившего Завет Свой с Израилем (Втор 6.4 сл.).

2.Исповедовать грехизначит в глубине признавать, что всякая вина бывает содеяна против Ягве (Лев 26.40), даже когда это вина против ближнего (5.21; 2 Цар 12.13 сл.). *Грех составляет препятствие тем отношениям, к-рые Богу угодно установить с ч-ком. Когда виновный, будь то отдельная личность (Притч 28.13) или коллектив (Неем 9.2 сл.; Пс 105), сам осуждает то действие, к-рым он восстал против Бога, то этим снова подтверждаются ненарушимые права Бога, против к-рых был направлен грех. После восстановления этих прав, обоснованных в частности *Союзом—Заветом, почин к-рого исходил от Бога, даруется *прощение (2 Цар 12.13; Пс 31.5) и этим кончается конфликт, ввергавший народ в бедствие (Ис Нав 7.19 слл).

НЗ

1.Исповедовать Иисуса Христа.— Сам акт веры верного продолжает в основном носить тот же характер, но в предмете исповедуемой им веры происходит значительное изменение. Величие Божие открывается во всем своем великолепии. Древнейшие исповедания веры (Втор 26.50; Ис Нав 24.2–13) напоминали о событиях Исхода из Египта. Принесенное же Христом Освобождение простирается на все ч-ство; им упраздняется худший враг ч‑ка, подрывавший его изнутри — грех; и это освобождение не временное, как национальные избавления в прошлом, это — окончательное Опасение.

Исповедания веры Петра (Мф 16.16 п; Ин 6.68 сл.) и слепорожденного (9.15 слл, 30–33) показывают, что эта вера родилась из живого соприкосновения с Иисусом Назарянином. В первохр–ской Церкви Иисус в Своей смерти и воскресении является предметом исповедания веры как главное действующее лицо драмы спасения. Это исповедание веры выражается в первохр–ских формулах «Маран афа» (1 Кор 16.22) и «Иисус *Господь» (12.3; Флп 2.11), кратко ее резюмирующими и служащими литургическими возгласами. Предмет веры, возвещенный в проповеди по стереотипному образцу (керигма) выражается также в кратких исповеданиях веры (1 Кор 15.3–7) и в литургических гимнах (1 Тим 3.16). Иисус признан как единственный Спаситель (Деян 4.12), Бог (Ин 20.28), Судия живых и мертвых (Деян 10.42), Посланник Бога и наш Первосвященник (Евр 3.1). При этом приятии верою Того, Кого Бог дает миру в качестве *Мессии и Спасителя, хр–нин обращает свое исповедание к Самому Богу.

Недостаточно того, чтобы слово было принято и *пребывало в нас (1 Ин 2.14). Надо еще, чтобы оно было исповедуемо. Иногда этим указывается на простое присоединение к хр–ской вере, в противоположность отрицания тех, кто не верит в посланничество Иисуса (2.22 сл.), но чаще всего — что и естественно — имеется в виду провозглашение этой веры перед всеми. Необходимое для достижения спасения (Рим 10.9 сл.), желательное во все времена (Евр 13.15), оно имеет своим образцом то, к-рое произнес Сам Христос, свидетельствуя об истине (Ин 18.37; 1 Тим 6.12 сл.). Оно сопровождает *крещение (Деян 8.37) и требуется в особенности при нек–рых обстоятельствах, напр., тогда, когда умолчание было бы равносильно отречению (Ин 9.22). Несмотря на *гонение, нужно И. свою веру на суде, как это сделал Петр (Деян 4.20), вплоть до *мученичества, как Стефан (7.56), дабы не быть отвергнутым Христом перед Его Отцом (Мф 10.32 сл.; Мк 8.38) за предпочтение славы людской славе Божией (Ин 12.42 сл.). На небе избранные будут продолжать И. Бога (Откр 15.3 сл.) и Иисуса (5.9).

Всякое подлинное исповедание есть отзвук в ч-ке действия Бога и восходит к Нему же; оно совершается в нас *Духом Божиим (1 Кор 12.3; 1 Ин 4.2 сл.), К-рый с особой силой проявляется, когда хр-н стоит перед судилищем гонителей (Мф 10.20).

2.Исповедование грехов.— Признание в своих грехах перед ч-ком, получившим власть их прощать, как будто прямо не засвидетельствовано в НЗ. Братское обличение и увещание общиной имеют целью прежде всего привести виновного к признанию своих внешних проступков (Мф 18.15 слл). Исповедь друг другу, к-рую советует Иак 5.15 сл, могла быть внушена иудейским обычаем и 1 Ин 1.9 не уточняет, какую форму должно принять необходимое признание.

Но И. свои грехи — всегда признак покаяния и нормальное условие для получения прощения. Иудеи, приходящие к Иоанну Крестителю, исповедуют свои грехи (Мф 3.6 п). Петр признает себя грешником, недостойным приблизиться к Иисусу (Лк 5.8), а Христос, говоря о раскаянии блудного сына, вводит в эту притчу признание в содеянном грехе (Лк 15.21). Такое признание, выраженное словами, как у Закхея (19.8), или поступками, как у блудницы (7.36–50), или же просто молчанием, как у жены, виновной в прелюбодеянии, ничего не говорящей в свою защиту (Ин 8.9–11), является условием *прощения, даруемого Иисусом. В этом исходная точка исповеди как таинства. Каждый ч-к — грешник и должен признать себя таковым, чтобы быть очищенным (1 Ин 1.9 сл.). Однако признание своего недостоинства и исповедь *устами приобретают ценность от раскаяния *сердцем, и оттого признание своего греха Иудою остается тщетным (Мф 27.4).

Итак, согласно и ВЗ и НЗ, как тот, кто исповедует свою веру в Бога спасающего, так и тот, кто исповедует свой грех, оказываются оба освобожденными от греха *верою (Гал 3.22). Для них исполняется слово: «вера твоя спасла тебя» (Лк 7.50).

PS

—> благодарение — благословение II 2, 3, III 5, IV — вера — Господь — замысел Божий ВЗ I, III — избрание ВЗ I 2 — Иисус (имя) III — Иисус Христос II 1 а — культ — крещение IV 3 — молчание 2 — мученик — ответственность 4 — пепел — покаяние/обращение — поклонение — праздники — прощение I, II 3 — свидетельство ВЗ III, НЗ II, III — уста — хвала — язык