Согласно ВЗ, ч-ский род делится на две части, для к-рых в библ. языке имеются различные наименования. С одной стороны, — *Израиль, *народ Божий (*ам = греч. λαός), на к-ром почиют *избра- ние, *союз–завет и *обетования; с другой стороны — остальные Н.(гойим =греч. έθνη). Различие между ними не только этническое или политическое. оно прежде всего религиозное; другими Н. называются и те, кто «не знают Ягве» (язычники), и те, кто не участвуют в жизни Его Н. (иноплеменники). В НЗ понятие Н. Божия развивается, расширяется, чтобы стать наконец *Церковью, *Телом Христовым. Но перед лицом этого нового Н., открытого всем людям, ч-ство представляется по- прежнему разделенным на–двое: на *Иудеев и на Н. Я. (ср Рим 1.16; 15.7–12). Т. обр. ритм развития истории спасения следует диалектике отношений между Израилем и остальными Н. С одной стороны, замысел Божий включается в ч-скую историю благодаря избранию и обособлению Израиля; с другой стороны, этот замысел всегда имеет в виду спасение всего ч-ства. В силу этого, данная перспектива все время колеблется между частным и вселенским, доколе Христос не придет соединить Израиля и Н. Я. в одном новом Человеке (Еф 2.14 слл).

I. ТАЙНА ПРОИСХОЖДЕНИЯ

ВЗ

В исходной точке ВЗ призыв Божий звучит в разделенном мире, в к-ром сталкиваются племена, народы, культуры. В связи с этим историческим фактом возникает ряд вопросов: была ли на это воля Божия? а если нет, то что было этому причиной? В задачи Библии не входило давать на это ответы научного порядка, но тем не менее эта изначальная тайна ч-ского общества в ней исследуется в свете откр.

1.Единство и разнообразие людей. —*Единство рода ч-ского само собой подразумевается в схематических представлениях кн. Быт. От одного Бог произвел весь род ч-ский (Деян 17.26 греч.). Речь идет не только об отвлеченном тождестве ч-ской природы, но также и об единстве крови: все родословные исходят от *Адама и Евы; после Потопа они опять начинаются с Ноя (Быт 9.18 сл.). Однако единство не означает единообразия, исключающего различия. Люди должны размножаться и наполнять землю (Быт 1.28); это предполагает возрастающее разнообразие народов и рас, к-рое рассматривается Писанием как происходящее по воле Божией (Быт 10; Втор 32.8 сл.).

2.Последствия греха для общества.— Все же нынешнее состояние ч-ства не отвечает намерениям Божиим. В историю вторгся *грех: Адам и Ева возмечтали стать «как боги» (Быт 3.5); люди, собравшись в земле Сеннаар, захотели построить «башню высотою до небес» (11.4). В обоих случаях сказывается кощунственное отсутствие чувства меры и люди приходят к одинаковым результатам, открытым судом Божиим (3.14–24; 11, 5–8). Практическим последствием этих греховных действий являются известные нам по опыту условия человеческого существования. Вот почему многообразное развитие нашего рода, протекающее в греховной атмосфере, приводит к кровавой *ненависти (Каин и Авель: 4.1–16) и к потере духовного единства (смешение *языков: 11.17 слл). Таковы условия, в к-рых отдельные Н. возникают в ходе истории, неся на себе двойное клеймо *идолопоклонства, отлучающего их от Бога, и *гордыни, возбуждающей их один против другого. Таков фон картины, на к-ром выделяется призвание Авраама: Бог избирает его среди Я. Н. (Ис Нав 24.2), чтобы сделать его отцом нового Н., к-рый будет Н. Божиим, в к-ром в конце концов будут благословенны все племена земные (Быт 12.1 слл).

ΙΙ. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ В ИСТОРИИ

Израиль сознает свое природное родство с нек- рыми соседними Н. Родословные праотцев подчеркивают это в отношении Измаила (Быт 16) и Мади- ана (25.1–6), Моава и Аммонитян (19.30–38), Арамеев (29.1–14) и Едома (36). В эпоху Маккавеев Иудеи искали даже племенного родства со Спартанцами (1 Макк 12.7, 21). Но отношение Израиля к Я. Н. определяется побуждениями иного порядка — учением Завета—Союза и замыслом о спасении.

1.Народы,противостоящие Богу.— В силу своего национального призвания Израиль является носителем великих ценностей: знания истинного Бога и поклонения Ему, содержащейся в Завете надежды на спасение и обетований. Я. же Н. представляют в отношении этого двойную угрозу: политического порабощения с одной стороны, религиозного обольщения с другой.

а)Политическая угроза.— Редки те эпохи, когда существование Израиля не находилось под угрозой. Гордыня и алчность движут народами; идет борьба из–за престижа или обладания землями. Втянутый в превратности международной политики, Израиль должен упорно отстаивать вверенный ему залог. Он пережил рабство в *Египте. Впоследствии в *бранях Ягве он противостоит Хананеям, Мадианитянам, Филистимлянам… При Давиде положение на нек–рое время изменяется (ср 2 Цар 8) и израильское царство пользуется известным престижем. Но вскоре положение ухудшается вследствие враждебности и алчности малых соседних царств, воли к *могуществу международных гигантов — Египта, Ассирии, *Вавилона… Эпоха царей изобилует кровавыми столкновениями, за к-рыми порой проглядывает их подлинная сущность: как это было во время Исхода (Исх 5–14), Н., обуянные гордыней и поклоняющиеся ложным богам, противятся Богу живому (4 Цар 18.33 слл; 19.1–7, 12–19). То же явление повторяется снова в позднюю эпоху, когда Антиох Епифан предпринимает эллинизацию Иудеи (1 Макк 1.29–42). Под этим углом зрения отношения, между Израилеи и Я. Н. могут быть только враждебными.

б)Религиозное обольщение.— Перед лицом Н. Божия другие Н. представляют также опасность язычества, то в форме обольщения, то в форме тирании. Израиль — сам происшедший от предков- идолопоклонников (Ис Нав 24.2) — нередко склоняется к подражанию им. Во времена Судей он впадает в ханаанское *идолопоклонство (Суд 2. 11 слл). Соломон, строитель Храма, воздвигает святилища и национальным богам соседних стран (3 Цар 11.5–8). В последующие века к ханаанским культам прибавляются культы господствующей Ассирийской державы (4 Цар 16.10–18; 21.3–7; Иез 8). В эпоху Маккавеев таким же искушением является греческое язычество, сильное своим культурным престижем, к-рое Антиох Епифан пытается навязать всей стране (1 Макк 1.43–61). В этих условиях можно понять строгие предписания Второзакония: Израиль должен решительно отмежеваться от чужих Н., чтобы не заразиться их язычеством (Втор 7.1–8).

2.Языческие народы в замысле Божием.— Нельзя, однако, сводить ВЗ-ное учение о Я. Н. только к этому отрицательному аспекту противопоставления и отделения. Ягве — Бог всех народов; все они зависят от Него; и даже нек–рые *начатки из их среды уже включаются в Израиля, дабы воздавать подлинное поклонение Богу.

а)Языческие народы передлицомЯгве.— Промыслительный план Ягве распространяется на все Н.: как Он вывел Израиля из Египта, так Он же вывел Филистимлян из Кафтора и Арамеян из Кира (Ам 9.7). Эта очевидность должна была бы исключить всякий религиозный национализм. Но, в свою очередь, все эти народы должны знать, что они так же, как и Израиль, подлежат *суду единого Бога (Ам 1.3–2.3). Этими двумя косвенными путями ВЗ уже утверждает универсальность спасительного замысла. Однако, участие Я. Н. в его развитии остается эпизодическим: иногда они служат орудиями Божия *гнева для наказания Израиля (Ис 8. 6 сл.; 10.5; Иер 27), иногда на них, как, напр., на Кира, возлагается некая спасительная миссия (Ис 41.1–5; 45.1–6). Не следует также пренебрегать теми ч-скими ценностями, к-рыми обладают Я. Н.: сами по себе эти ценности — дары Божии. Следовательно, Израиль может ими пользоваться на свое благо: при своем бегстве Евреи обобрали Египтян (Исх 12.35 сл.); завоевав Ханаан, они пользуются его культурой (Втор 6.10 сл.); в каждую эпоху происходят новые заимствования у международной культуры (ср 3 Цар 5.9–14; 7.13 сл.).

б)Начатки народов.— Все эти случаи соучастия в замысле Божием остаются, однако, явлениями внешнего порядка: Н. Я. не пользуются, как Израиль, данными Богом преимуществами. Правда, и здесь существуют исключения. Нек–рые из представителей Я. Н. приносят Богу праведное, угодное Ему поклонение, как напр., Мелхиседек (Быт 14. 18 слл), Иофор (Исх 18.12), Нееман (4 Цар 5.17)… Нек–рые включаются в Н. Завета: Фамарь (Быт 38), Раав (Ис Нав 6.25) и Руфь (Руф 1.16), прародительницы Иисуса Христа (Мф 1.2–5), жители Гаваона (Ис Нав 9.19–27), а также те пришельцы, постоянно живущие среди Израильтян, к-рые принимают обрезание (Исх 12.48 сл.; Числ 15.15 сл.). Во всем этом слышится отдаленное предвествие универсальности, к принятию к-рой Бог в конце концов приведет Свой народ.

ΙΙΙ. ИЗРАИЛЬ И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ В ПРОРОЧЕСТВАХ

В пророчествах перспектива определяется не опытом текущего дня: пророки предвещают идеальное осуществление замысла Божия в конце *времен. В зависимости от представляемой каждым из них ценности, Н. фигурируют в этой панораме или как подлежащие *суду Божию или как наследники Его *спасения.

1.Суд над народами.— У всех пророков встречаются классические изречения, направленные против Я. Н. (Ис 13–21; Иер 46–51; Иез 25–32). Они приобретают особое значение в позднюю эпоху, когда поражение угнетателей–язычников представляется необходимым условием освобождения Израиля. Когда придет Его *День, Бог сокрушит Гога, князя Магога, олицетворяющего всех этих кровожадных тиранов (Иез 38–39). Он вступит в борьбу со всеми силами вражьими (Иоил 4.9–14; Зах 14.1–6, 12 слл), разрушит их города (Ис 24.7–13) и совершит суд над их царями (Ис 24.21 сл.). История Иудифи, представляющая собою пример этого суда Божия, и «апокалипсис» Даниила построены на той же теме (ср Дан 7; 11.21–45), к-рой Антиохово гонение придает трагическую актуальность.

2.Спасение народов.— Но есть и другая створка диптиха. Окончательное спасение не будет исключительным делом Израиля. Хотя грех нарушил с самого начала единство рода ч-ского, окончательное обращение Я. Н. позволит восстановить это единство. Они придут в Иерусалим учиться Божию Закону, и это будет возвращением ко всеобщему *миру (Ис 2.2 слл). Они обратятся к Богу живому (Ис 45.14–17, 20–25) и примут участие в поклонении Ему (Ис 60.1–16; 25.6; Зах 14.16). Произойдет обращение Египта и Ассирии, и Израиль послужит им связующим звеном (Ис 19.16–25). Прекращая *Вавилонское рассеяние, Ягве соберет вокруг Себя все Н. и все *языки (Ис 66.18–21). Все они признают Его *Царем, все присоединятся к Н. Авраамову (Пс 46), все нарекут Сион *Матерью (Пс 86). По отношению к ним, как и по отношению к Израилю, *Отрок Ягве выступит *посредником (Ис 42.4, 6). Так, в последний день должен вновь образоваться единый H. Божий, к-рый вновь обретет первоначальную универсальность. Если Закон и придавал Израилю нек–рую видимость исключительности, то пророчества, как мы видим, возвращаются к очень широким перспективам изначальной тайны.

IV. ПРЕДВОСХИЩЕНИЯ

Послепленное иудейство, унаследовавшее как Закон, так и пророков, колеблется между этими двумя тенденциями, в основе к-рых лежат две противоположных причины.

1.Иудейская исключительность.— Первая тенденция заключается в том, чтобы замкнуться от язычества, поскольку причиной прошлых бедствий было его пагубное влияние, зараза его духом и его культами. Поэтому восстановление иудейства во времена Неемии и Ездры и происходит в атмосфере усиленной обособленности (Езд 9–10; Неем 10; 13). В дальнейшем кругозор несколько расширяется, но кризис эпохи Маккавеев вызывает новый прилив религиозного национализма, к-рый еще через два столетия сохранился в сектах *фарисеев и ессеев.

2.Иудейский прозелитизм.— Но в ту же эпоху парадоксальным образом, объясняющимся, однако, дополнительными требованиями иудейской веры, общество Израиля, более чем когда–либо, становится открытым для язычников доброй воли. Религиозный шовинизм порицается: злую карикатуру на него дает, напр., кн. прор. Ионы. Создается официальный статут для прозелитов, желающих присоединиться к Израилю (Ис 56.1–8), и с одобрением упоминается о том, как это сделали в прежние времена нек–рые из них — Руфь Моавитянка (Руф 1.16), Ахиор Аммонитянин (Иф 5.5–6.20)… Александрийское иудейство выделяется в этом отношении своей инициативностью. Из его среды выходят LXX толковников, переведших Библию на греч. язык; в нем намечается определенная апологетика, образцы к-рой сохранились в конце кн. Варуха (Послание Иеремии) и в кн. Премудрости (Прем 13–15). Следовательно, Израиль осознал свое призвание Н. — *свидетеля, Н. — миссионера.

I. ИИСУС И ЯЗЫЧЕСКИЕ НАРОДЫ

НЗ

С пришествием Иисуса начинаются последние времена (Мк 1.15). Можно было ожидать, что Он о самого начала Своего служения станет на путь универсализма, к-рый Ему уже подготовили пророчества. Положение, однако, оказалось более сложным.

1.Контрасты в словах и действиях

а)Проявления обособленности.— Даже во время пребывания на чужой земле Иисус при возвещении Евангелия и совершении чудес не выходит за пределы иудейства: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24); «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мк 7.27). *Посылая Двенадцать на проповедь, Он дает им то же указание: «На путь к язычникам не идите» (Мф 10.5 сл.).

б)Перспективы универсализма.— Однако, наталкиваясь на злую волю этих «погибших овец» и в то же время находя великую веру в Него у нек–рых иноземцев, Он исполняет их просьбы и ставит их в пример. Таковы случаи с Капернаумским сотником (Мф 8.10 п), прокаженным Самарянином (Лк 17.17 слл), Хананеянкой (Мф 15.28)… В *Царстве Божием эти люди — *начатки из Я. Н. И при будущем развитии Царства число их будет возрастать: на эсхатологический пир придут со всех сторон, тогда как Израильтяне — прирожденные члены Царства — окажутся исключенными из него (Лк 13.28 сл п)… В этой удивительной перспективе прежнее положение Иудеев и Я. Н. оказывается обратно пропорциональным в отношении права на преимущества Завета: Божий *вино- градник будет отнят у Израиля и доверен другим виноградарям (Мф 21.43).

2.Разрешение антиномии.— У Христа нет противоречия между обособленностью и универсализмом. Но Он действует соответственно чередующимся фазам изменяющегося положения. Вначале Он мекал обращения Израиля, чтобы сделать его посланником Царства в перспективе всеобъемлющего универсализма. Потому Он и не выходил за пределы Своего народа. Но *ожесточение Иудеев противостояло такому намерению. Тогда осуществление замысла о спасении приняло иное направление: отвергнутый Своим народом, Иисус пролил Свою кровь «за многих, во оставление грехов» «(Мф 26.28), и это жертвоприношение, скрепляя эсхатологический *Союз—Завет, открыло доступ в Царство всем людям. После этого ч-ский род смог вновь обрести свое внутреннее *единство, благодаря восстановлению связи с Богом. Вот почему, когда жертвоприношение было завершено Его славным воскресением, Иисус дал Двенадцати вселенскую *миссию: возвещать Евангелие всякой твари (Мк 16.15), научить все народы (Мф 28.19), быть Его свидетелями до предела земли (Деян 1.8). В свете Христова Воскресения иудейская обособленность была окончательно преодолена.

ΙΙ. БЛАГОВЕСТИЕ НАРОДАМ

1.Первохристианская община и язычники

а)Постепенное расширение Церкви.— Несмотря на вселенское значение *Пятидесятницы, когда хвала Богу была возвещена на всех языках (Деян 2.8–11), первохр–ская община сначала ограничилась проповедью Евангелия Израилю: спасение должно было возвеститься в нем, а затем распространиться на весь мир. Но под действием Духа Церковь постепенно выходит из этого замкнутого круга: Филипп проповедует Евангелие в Самарии (Деян 8); Петр крестит сотника Корнилия, прозелита, еще не присоединенного к Израилю через обрезание (Деян 10); в Антиохии, наконец, Господь Иисус возвещается Эллинам, к-рые обращаются в большом числе (11.20 сл.). Затем призвание Павла дает Церкви избранное орудие, в к-ром она нуждалась для благовестил Я. Н. (9.15; 22.15, 21; 26.17), согласно пророчествам (13.47; ср Ис 49.6).

б)Собор в Иерусалиме.— Этим расширением Церкви ставится основной вопрос: надо ли пришедших к вере язычников понуждать к соблюдению иудейского *Закона? Во время собора в Иерусалиме Павел твердо стоит на том, чтоб на них не налагали такого ярма (Деян 15.1–5; Гал 2); Петр его поддерживает и Иаков объявляет обращение язычников согласным Писанию (Деян 15.7–19). Итак, жизненный опыт помогает сделать окончательный логический вывод, к к-рому вели размышления о крестной смерти и воскресении Иисуса: в Церкви — новом *народе Божием — язычники занимают то же место, что и Израиль, и Павел утверждается в своем особом призвании Апостола язычников (Гал 2.7 слл).

2.Павел — Апостол язычников.— В своей *апостольской деятельности Павел, однако, считается с положением вещей, имеющим корни в ВЗ: он всегда возвещает Евангелие в первую очередь Иудеям; лишь встретив отказ с их стороны, он обращается к язычникам (Деян 13.45 слл; 18.5 сл.; 19.8 слл; ср Рим 1.16; 2.10). Но в то же время он ясно объясняет, каково положение Я. Н. в свете *Евангелия.

а)Языческие народы и Евангелие.— На людей, происходящих из Я. Н., так же как и на Иудеев открывается *гнев Божий за всякое нечестие (Рим 1.18). Бог явил им Себя через Свое творение (1.19 сл.; Деян 14.17), а они не признали Его (Рим 1.21 сл.); Он дал им познать Свой Закон посредством их совести (2.14 сл.), а они предались своим необузданным похотям, вследствие идолопоклонства (1.24- 32). Но ныне Богу угодно явить им Свое *милосердие, как и Иудеям, если только они уверуют в Евангелие (1.16; 3.21–31; 10.12). И тем, и другим *вера приносит оправдание: согласно свидетельству Писания, истинные сыны *Авраамовы, *наследники обетованного ему благословения, — те, кто исповедуют веру (Гал 3.6–9). Народ, теперь облагодетельствованный этим обетованием, включает в себя и *обрезанных, и необрезанных, и т. обр. Авраам становится отцом множества народов (Рим 4).

б)Иудеи и язычники в Церкви.— Итак, в Иисусе Христе единство ч-ства восстановлено. Нет больше ни Эллина, ни Иудея (Гал 3.28); Иудеи и язычники примирены с тех пор, как пала существовавшая между ними стена *ненависти. Они образуют одно новое *ч-ство, единое здание, в к-ром Христос — краеугольный *камень, единое *Тело, к-рого Он — глава (Еф 2.11–22). Эта тайна *единства осуществляется уже теперь в Церкви, в ожидании своего небесного свершения. Однако, прежним разрывом ч-ства на–двое по–прежнему определяется диалектика свящ. истории. В первый период Бог отстранил ожесточившийся Израиль за исключением определенного *Остатка; это было для того, чтобы даровать спасение Я. Н. путем их прививки на стволе Израиля (Рим 11.1–24) и чтобы возбудить у Израиля ревность, к-рая может привести его к покаянию (11.11). Во второй период, после того как полнота Я. Н. вступит в Церковь, весь Израиль будет спасен в свою очередь (11.25–29). Пути Божии ведут к конечному спасению всех Н., соединенных с Израилем в народе Божием (15.7–12).

III. ХРИСТИАНСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О Я. Н.

1.Евангелия

а)Синоптики.— Собирая воспоминания о земной жизни Иисуса, три первых евангелиста проявляют, каждый по–своему, интерес к спасению Я. Н. У Марка исповедание веры сотника–язычника у подножия креста: «Воистину этот человек был Сын Божий» (Мк 15.39) — является как бы кульминационным пунктом повествования. У Матфея, подчеркивающего наличие женщин–язычниц в родословной Иисуса (Мф 1.2–6), Христос уже с младенчества проявляет Себя Царем всех народов (2.1–11); Свое служение Он начинает в «Галилее язычников» (4.15 сл.); Его последние слова являются повелением благовествовать Евангелие всем народам (28.19). У Луки родословная Иисуса восходит к Адаму, отцу всего рода ч-ского, спасти к-рый Он пришел (Лк 3.23–38); старец Симеон славит Его как «свет во откровение язычникам и славу народа Твоего Израиля» (2.32); как Еванг. от Луки, так и кн. Деян, служащая его продолжением, показывают, что спасение, приобретенное в *Иерусалиме жертвой Христа, распространяется оттуда «до предела земли» (Деян 1.8).

б)Еванг. Иоаннв меньшей степени касается этой проблемы, потому что он больше занят судьбой неверующих в Иисуса *Иудеев (Ин 12.37–43). Из народа Божия они, вследствие своего *ожесточения, становятся народом подобным другим (11. 48 слл; 18.35). Зато уже при жизни Иисуса мы видим людей, с верою приближающихся к Нему и являющихся начатками из Я. Н. (4.53; 12.20–32). Наконец, Его смерть осуществляет всеобщее *примирение: Он умирает не только за Свой народ, но чтобы собрать воедино всех рассеянных детей Божиих (11.50 слл).

2.Откровение Иоанна.— В Откр. Ин., как и в древних пророчествах, уделяется большое внимание двойственному положению Я. Н. в отношении Божия замысла.

а)Суд над враждебными народами.— Новый Н. Божий, как в прошлом Израиль, встречается с враждебными ему Я. Н. (ср Откр 11.2). В этом смысле надо понимать символы *Зверей, требующих от людей поклонения себе (13), и *Вавилона, богохульной блудницы, упивающейся кровью мучеников (17)… Эти силы и ведут против Христа эсхатологическую *войну (17.13 сл.; 19.19; 20.7 слл), ибо они — носительницы власти *Сатаны. Вот почему они будут судимы и уничтожены (14.6–11; 18); они падут в борьбе против Христа (17.14; 19.15, 20 сл.).

б)Спасение обращенных языческих народов.— Но лицом к лицу с грешным ч-ством, идущим т. обр. к своей гибели, появляется новое ч-ство, спасенное кровью Агнца: «великое множество людей из всех племен, и колен, и народов, и языков» (7.9–17), славящее Бога как *Царя народов (15.3 сл.), К-рый навеки будет обитать в новом *Иерусалиме (21. 24 слл). НЗ заканчивается этим видением преисполненным надежды, в к-ром искупленный род ч-ский наконец опять обретает свое единство: «О Царю народов и их упование, камень краеугольный, Который из двух творишь единое, — прииди и спаси людей, которых Ты сотворил из праха!» (Литург. молитва предпраздн. Рожд. Христова в лат. обряде.)

JP & PG

—> Апостолы II 2 — вера ВЗ III 3, IV 2, НЗ 3 о — Египет — единство — Израиль — И/дей I — культ ВЗ II, III — миссия — народ — обрезание — отцы и Отец II 2, 3 — плен 112 — покаяние ВЗ II 5, НЗ III 2 — посещение ВЗ 1 — Пятидесятница II 1, 2 в, г — рассеяние — царь ВЗ I 4 — чужестранец —

НАРУШЕНИЕ—> грех III 2 в — клятва ВЗ 3 — насилие I — прелюбодеяние — союз/завет ВЗ III 1 — супруг ВЗ 1