В большинстве религий ч-к обращается к божеству, дабы подтвердить торжественно верность своего слова, будь то обет, исполнение к-рого закрепляется К., или утверждение, за *истинность к-рого он клятвенно поручается.

ВЗ

1. — Во все времена ВЗлюдидавали друг другу К. для закрепления союзов (Быт 21.22–32; 31.44–54), для обеспечения нерушимости своих *обещаний (Быт 24.2–4; 47.29) или бесповоротности своих решений (1 Цар 14.44; 25.22). К. служила также порукой истинности утверждений в повседневной жизни (Суд 8.19; 1 Цар 20.3), в судебных следствиях (Исх 22.7, 10), предсказаниях пророков (3 Цар 17.1; ср Дан 12.7). Это обращение к поруке Бога часто выражалось в испрашивании кары в случае нарушения К.: «Пусть то и то сделает мне Ягве…» (Руф 1.17; 1 Цар 3.17; 2 Цар 3.35; 3 Цар 2.23; 19.2; особенно в древности: Быт 24.38; Суд 10.11; 1 Цар 14.24, 48).

2. — Можно понять, что Израиль часто приписывал К. и СамомуЯгве:при заключении Своего Завета- Союза (Втор 4.31; 7.8), как ручательство за Свои обещания (Быт 22.16; 26.3), при возвещении Своего Суда (Числ 14.21; Ам 4.2; 6.8), для утверждения авторитета Своего слова (Иез 20.3; 33.11). Его обычное выражение в таких случаях: «Живу Я!» Основание слова Божия — только Он Сам.

3. — Несмотря на силу, к-рую придавало К. присутствие и авторитет Праведного Судии, все же нередко имели место иклятвопреступления.Они осуждались в Синайских заповедях (Исх 20.7), и их неустанно обличали пророки (Ос 4.2; Иер 5.2; 7.9; Иез 17.13–19; Мал 3.5).

После плена остро ощущалось другое злоупотребление: частые К. именем Божиим в интересах низменного корыстолюбия, чем увеличивался риск клятвопреступления (Екк 5.1; Сир 23.9–11; Кумран). Предупреждения Мудрых не означали осуждения К. вообще, но свидетельствовали о лучшем понимании ее ценности и призывали прибегать к К. лишь в особо важных случаях.

НЗ

1. УчениеИисусао К. учитывает сложность проблемы. Иисус никогда не прибегает к К. для утверждения авторитетности Своего учения. Он ограничивается тем, что предпосылает Своим более торжественным утверждениям Свое обычное выражение: «Истинно, истинно говорю вам». Кроме того, в Нагорной Проповеди Он предписывает Своим ученикам воздерживаться от К. (Мф 5.33–37): ч-к не может клясться тем, что принадлежит Богу, ибо не имеет над этим власти. Единственной порукой слову Его учеников должно быть их братское чистосердечие.

С другой стороны, Иисус строго обличает изворотливую казуистику книжников, предлагающих уловки для ослабления действительности К. (Мф 23. 16–22). Перед синедрионом Он соглашается ответить Первосвященнику, к-рый заклинает Его, перенося на Него ответственность за свою К. (Мф 26.63): при этих решающих обстоятельствах, когда Иисус провозгласил Свою миссию перед законной властью, Он как бы признал ценность К.

2.Павел,осуждая клятвопреступников (1 Тим 1.10), никогда не употребляет формул, отвергнутых Иисусом, а также и других, обычных у Иудеев. Тем не менее Он неоднократно берет Бога в свидетели в случаях, когда его утверждения лежат ему особенно близко к сердцу. Он призывает Бога в Свидетели своего бескорыстия (1 Фес 2.5, 10; 2 Кор 1.23), своей искренности (Гал 1.20), своей любви к верным (2 Кор 11.11; Флп 1.8; Рим 1.9). По–видимому, наставление Иисуса о К. помогло ему совсем преодолеть чисто иудейские обычаи.

3.Другие писателиНЗ так же умерены в своих суждениях, как и Иисус. В Иак 5.12 своеобразно толкуется поучение Иисуса, данное в Мф 5.33–37, а в Евр 6.16 признается ценность К. Что же касается К., приписываемых Богу, то о них несколько раз упоминается в НЗ (Деян 2.30; Евр 3.11 слл; 6, 13 слл; 7.20 слл), в особенности о К., подтверждающих обещание о пришествии Мессии.

Итак, НЗ передает учение Иисуса о необходимости искренних отношений между людьми, о благоговении перед Божиим величием и об исключительности тех случаев, при к-рых допускается К.

AG

—> аминь 1 — анафема НЗ — истина — ложь — обетования I — свидетельство — слово ч-ское 1 — Союз