Во всех религиях посредством К. устанавливаются определенные взаимоотношения между ч-ком и Богом. Согласно Библии, почин этих взаимоотношений — от открывающего Себя Бога Живого; ч-к отвечает Богу *поклонением, к-рое принимает форму общественного К. В К. не только выражается потребность ч‑ка в Творце, от К-рого он полностью зависит, но также выполняется определенная обязанность. Действительно, если Бог избрал народ, к-рый должен Ему «служить» и через это служение стать Его свидетелем, то избранный народ должен выполнять свое назначение определенным К. — Богослужением. (По–евр. соответствующее слово является производным от корня’абад,означающего «служить».)

ВЗ

I. КУЛЬТ ИСТИННОГО БОГА В ИСТОРИИ

Библ. К. эволюционировал, и мы видим, как в ходе его истории в нем появляются такие, общие всем К., элементы как: свящ. места, предметы и лица (святилища, *ковчег, *жертвенники, *священники), свящ. времена (*праздники, *суббота), священнодействия (очищения, посвящения, *обрезание, *жертвоприношения, *молитва во всех ее видах), различные предписания культового характера (*пост, запреты…).

До грехопадения взаимоотношения между ч-ком и Богом были совсем просты; при условии не нарушать запрета, относящегося к *древу познания добра и зла, и этим выражать свою зависимость от Бога, ч-к мог есть от дерева жизни (Быт 2.9; 3.22); так он имел возможность, через действие культового характера, общаться с Богом. То же дерево жизни снова появляется в небесном Иерусалиме, где для служения Богу больше не требуется посредников между Богом и Его служителями (Откр 22.2 сл.).

После грехопадения в К. появляется жертвоприношение; праотцы призывают имя Ягве и воздвигают Ему *жертвенники (Быт 4.26; 8.20; 12.8). Но не каждый К. угоден Богу: Он не только взирает на внутреннее расположение поклоняющегося Ему (Быт 4.3 слл), но и запрещает нек–рые внешние формы, как ч-ские жертвоприношения (Быт 22; 4 Цар 16.3; Лев 20.2 сл.), свящ. блудников (3 Цар 22.46; Втор 23.18) и даже изготовление изображений, символизирующих Бога невидимого (Втор 4.15–18; см Исх 32.4 сл.). Когда через Союз—Завет Израиль превращается в народ Божий, его К. подчиняется все более строгому законодательству.

В средоточии этого К. находится ковчег Завета — символ присутствия Бога среди Своего народа. Ковчег этот сначала был передвижной, затем устанавливался в различных святилищах (напр., в Силоме: Ис Нав 18.1), пока Давид не поставил его в Иерусалиме, где Соломон затем построил *Храм (3 Цар 6), ставший при вдохновляемой Второзаконием реформе единственным местом связанного с жертвоприношением К.

После плена К., сосредоточенный во втором Храме, следует обрядовым предписаниям, к-рые возводят к Моисею так же, как возводят к Аарону родословные священников, чтобы отметить связь К. с Союзом—Заветом, давшим ему основание. Эту связь премудрый Сын Сирахов подчеркивает незадолго до борьбы, к-рую вели Маккавеи, чтобы народ мог оставаться верным Закону и К. единого истинного Бога (1 Макк 1.41–64). Синагогальное богослужение, состоящее из молитв с песнопениями и предназначенное со времени плена поддерживать совместную молитвенную жизнь у евреев Рассеяния, дополняет богослужение храмовое. Однако оно не лишает Храма исключительных его преимуществ, и если такая секта, как Кумранская, и отмежевывается от Иерусалимского священства, то лишь потому, что она стремится к очищенному К. в обновленном Храме.

II. КУЛЬТОВЫЕ ОБРЯДЫ И ВОСПИТАНИЕ НАРОДА БОЖИЯ

Народ Божий заимствовал нек–рые элементы из обрядов соседних народов, отражающих быт кочевников–скотоводов или оседлых земледельцев; но этим обрядам он придает новый смысл, связывая их с эпопеей *Завета (напр., Втор 16.1–8 относительно Пасхи; Лев 23.43 относительно Кущей) и с жертвоприношением, его скрепившим (Исх 5.1 слл; 24.8; Пс 49.5). Т. обр. К. становится постоянной воспитательной силой, от к-рой религиозная жизнь Израиля получает свои три исторических измерения и свое движение.

К. прежде всего напоминает о событиях прошлого, возобновляя их празднование; затем он придает им актуальный характер и этим вновь оживляет народную веру в Бога, присутствующего и всемогущего, как и прежде (Пс 80; 105; проповедь Втор 1–2; возобновление Союза—Завета: Ис Нав 24); наконец, он укрепляет в народе надежду и ожидание того дня, когда Бог установит Свое Царство и когда народы соединятся с освобожденным Израилем в служении истинному Богу.

Эта перспектива будущего получает весь свой размах лишь постепенно, благодаря пророкам, предвозвещающим новый Завет (Иер 31.31 слл). В особенности же в кн. Утешения (Ис 45) и в пророчествах послепленной эпохи (Ис 66.18–23; Зах 14. 16–21) единый Бог открывает Свой *замысел: Он намерен явить Себя всем народам, чтобы они воздавали Ему должный К. как Творцу и всемирному Спасителю. *Пророки, свидетельствующие об этом замысле, провозглашают в то же время требования Бога Союза—Завета, К-рый не приемлет бездушного К. Так они борются с национальной узостью и с обрядовым формализмом, чтобы К. Израиля, становясь все более духовным, был тем действенным свидетельством, к-рого Бог ожидает от Своего народа.

III. ДУША ПОДЛИННОГО КУЛЬТА: ВЕРНОСТЬ ЗАВЕТУ

К. Израиля становится духовным в той мере, в какой Израиль, наставляемый пророками, осознает внутреннюю сущность требований Союза—Завета, осознает также, что верность сердца — необходимое условие подлинного К. и доказательство, что у Израиля нет другого *Бога, кроме Ягве (Исх 20.2 сл п). Бог—Спаситель, Бог Исхода и Десяти Заповедей, *свят и требует, чтобы свят был и народ, из к-рого Ему угодно соделать народ Священнический (Лев 19.2). Напоминая об этом, пророки не отвергают обрядов, но настаивают на сохранении их истинного смысла. Дары наших жертвоприношений должны выражать наше *бладарение Богу — Источнику всякого *дара (Пс 49).

Уже Самуил утверждал, что Бог отвергает К., воздаваемый непокорными (1 Цар 15.22). Амос и Исаия настойчиво повторяют это утверждение (Ам 5.21–26; Ис 1.12–20; 29.13), а Иеремия, в самом Храме «обличая испорченность сердец», провозглашает слово о тщетности совершаемого там К. (Иер 7.4–15, 21 слл). Иезекииль, пророк–священник, предрекая разрушение Храма, оскверненного идолопоклонством, вместе с тем описывает новый Храм нового Завета (Иез 37.26 слл), к-рый будет культовым средоточием верного народа (Иез 40–48). Пророк, возвещающий возвращение из плена, указывает, при каком условии будет угоден Богу К. Его народа: этот народ должен быть подлинно братской общиной (Ис 58.6 сл, 9 сл, 13; 66.1 сл.).

Эта община откроется тем язычникам, к-рые будут бояться Бога и соблюдать Его Закон (Ис 56. 1–8). Более того, всемирный К. не должен быть сосредоточен в одном единственном месте (Мал 1.11). Такие перспективы значительно шире кругозора Сына Сирахова, но и он показывает себя наследником пророческого предания, тесно соединяя верность Закону с культовой обрядностью (Сир 34.18 слл; 35.1–16). И в Израиле, замкнувшемся в себе самом и в своем формализме от благовествования НЗ, Христос все же находит смиренные (*бедные) сердца, в к-рых псалмы поддержали и ощущение подлинной правды как условия истинного К. (Лк 1.74 сл.) и ожидание Мессии, К-рому предстояло положить начало этому совершенному К. (Мал 3.1–4).

I. КОНЕЦ ВЗ-НОГО КУЛЬТА

НЗ

1. Исполняя Сам К. ВЗ., Иисус тем самым кладет ему конец. Прежде всего, следуя его обрядам и наполняя их духом Своей сыновней молитвы, Он его обновляет. Принесенный во Храм на восьмой день после Своего рождения (Лк 2.22 слл), Он в течение всей Своей жизни восходил туда на праздники (Лк 2.41; Ин 2.13; 10.22); Он часто проповедовал в местах культовых собраний (Мк 14.49; Ин 18.20). Как и пророки, Он требовал верности духу богослужения (Мф 23.16–23): без чистоты сердца обрядовые очищения тщетны (Мф 23.25 сл.; 5.8, 23 сл.).

Однако *жертвой Своей Он превосходит ВЗ-ный К. и проявляет Свое благоговение к древнему Храму, очищая его (Ин 2.14 слл). Но в то же время Он предрекает, что вместо этого Храма, обреченного на разрушение по вине Иудеев, воссоздастся новый — Его воскресшее тело (2.19 слл). Тогда настанет конец Иерусалимскому К. (Ин 4.21).

2.Первохристианская Церковьпорывает с *про- образным К. Иерусалимского Храма только в той степени, в какой она превосходит его. Апостолы молятся в Храме и там же учат (Деян 2.46; 5.21). Но, как провозглашает первомученик Стефан, истинный Храм это тот, в к-ром обитает Бог и царит Иисус (Деян 6.13 сл.; 7.48 сл, 55 сл.). Оттого и ап. Павел, считаясь с обращенными иудеями, соглашается участвовать в культовых обычаях, к-рым те остаются верны (Деян 21.23, 26; ср 1 Кор 10.32 сл.), но он неизменно проповедует о том, что *обрезание не имеет более значения и что хр-н уже не подчинен прежним предписаниям К. Хр–ский К. — иной (Гал 5.1, 6).

II. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НОВОГО КУЛЬТА

1. Иисус возвещает новый вид служения Богу «в духе и истине»; истинный К. есть К. духовный; в нем могут быть обряды, но самое главное — присутствие Духа Св., К-рый дает исполнять его тем, кого Он возродил (Ин 4.23 сл.; ср 7.37 слл; 4.10, 14). Жертва Христа, запечатлевающая новый Завет (Мк 10.45; 14.22 слл), сообщает богодухновенным формулам ВЗ-ного К. их новый смысл (Евр 10.1–18; ср Пс 39.7 слл); она также основывает новое богослужение, ибо ею воистину *искуплены грехи мира и вечная жизнь подается тем, кто приобщается *тела и крови Христовых (Ин 1.29; 6.51). На тайной Вечере Христос Сам установил эту жертвоприносительную трапезу и заповедал ее возобновлять (Лк 22.19 сл.).

2. Церковь исполнила Его завет. На своих богослужебных собраниях первые ученики завершают молитвы и трапезу «преломлением хлеба» (Деян 2.42; 20.7, 11), т. е. обрядом Евхаристии, традиционный смысл и требования к-рого Павел напоминает тем, кто о них забывает (1 Кор 10.16; 11.24).

Чтобы участвовать в *Евхаристии, надо быть предварительно присоединенным к Церкви обрядом *крещения, предписанным Иисусом (Мф 28.19), как условие новой жизни (Мк 16.16; Ин 3.5) и совершаемым Апостолами уже со дня Пятидесятницы (Деян 2.38–41). Наконец, возложением рук Апостолы низводят на крещеных Духа Св. (8.15 слл).

К этим трем основоположным обрядам хр–ского К. присоединяются нек–рые, воспринятые через предание, обычаи неодинаковой ценности: празднование воскресенья, «первого дня недели» (20.7; 1 Кор 16.2), «*дня Господня» (Откр 1.10), правила благочиния, как, напр., ношение покрывала *женщинами или их молчание на богослужебных собраниях, установленные ради порядка и мира (1 Кор 11.5–16; 14.34, 40).

III. СТРУКТУРА И ТРОЙНОЙ АСПЕКТ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА

Церковное богослужение, как прежде израильское, представляет три аспекта: оно служит воспоминанием о деле Божием, совершенном в прошлом; оно актуализирует его, и этим оно помогает хр–ну жить в надежде на тот День, когда явится во Христе полнота славы Божией. Но, несмотря на заимствование нек–рых обрядов из ВЗ-ного К., хр–ское богослужение — не просто *прообраз грядущего, а его *образ; его новизна — в его основе, к-рую составляет совершенная и окончательная *жертва Христа, Сына Божиего (Евр 1.2 сл.). Через Него Отец прославляется в совершенстве; Им все люди, на Него уповающие, очищаются от грехов своих и могут объединиться в сыновнем почитании, к-рое Христос воздает Отцу Своему на небе и сущность к-рого есть жизнь вечная (7.26; 8.1 сл.; 9.14, 26).

1.Великое дело прошлого,память к-рого оживляется хр–ским К., это — жертва Христа нашего ради спасения, жертва, плоды к-рой — воскресение и дарование Духа Св. Этой жертвой прекращается ВЗ-ный К., предназначенный выражать и поддерживать в смирении и уповании ожидание *спасения, ныне совершившегося (7.18–28). Христос, через наше участие в Евхаристии, дает нам средство принимать плоды жертвы, принесенной Им на жертвеннике *Креста (13.10).

2.Нынедействительно осуществляется *общение, предуготавливающее нас к вечному общению на небе; знак его и средство — *евхаристический обряд, средоточие нового К. и проводник новой жизни. Этим обрядом Христос прославленный таинственно присутствует среди нас, чтобы мы приобщились к Телу и Крови, принесенными Им в жертву, и т. обр. были бы все одно *тело, прославляя Отца через Христа и со Христом, движимые Духом Св. (1 Кор 10.16 сл.; 11.24 слл; Флп 3.3).

Тем самым мы имеем доступ к небесному святилищу (Евр 10.19 слл), где пребывает Христос, вечный Первосвященник (7.24 сл.; 9.11 сл, 24); там совершается единственно достойный Бога живого К. — *поклонение Отцу в духе и истине (Ин 4. 23 сл.; Евр 9.14). Он совершается *Агнцем, закланным перед престолом Бога, в небе, т. е. в истинном Храме Божием, где находится подлинный *ковчег Завета (Откр 5.6; 11.19). Избранные, славящие Бога пением «Свят, свят, свят», отзвук к-рого слышал Исаия (Откр 4.2–11; Ис 6.1 слл), славят также и Агнца, Сына Его (14.1), сделавшего их Царством священников, чтобы присоединить их к Своему совершенному богослужению (5.9–13).

С обрядами, соединяющими нас со Христом и с Его небесным богослужением, связаны требования нравственного порядка. *Крещением мы умерли *греху, чтобы жить святой жизнью воскресшего Христа (Рим 6.1–11; Кол 3.1–10; 1 Петр 1.14 сл.). Вследствие этого, грешить — значит становиться недостойными приобщаться Тела и Крови Господних; если мы все же это делаем, то сами себя осуждаем (1 Кор 11.27 слл). Напротив, *следовать за Христом, постоянно и с верностью приобщаться к *любви, вдохновившей Его жертву, — значит быть живой жертвой, угодной Богу (Еф 5.1 сл.; Рим 12.1 сл.; 1 Петр 2.5; Евр 12.28); тогда и наш литургический К. песнопениями *хвалы выражает духовный К. нашего непрестанного *благодарения Отц; через Сына Его, Господа Иисуса (Кол 3.12–17).

3.В последний деньпрекратятся обряды, возвещающие Агнца, совершаемые нами, доколе Он не придет в ответ на призыв Его Невесты (Марана фа — «Гряди, Господи!») для совершения брачной трапезы с нею (1 Кор 11.26; 16.22; Откр 19.7; 22.17) Тогда не будет больше Храма как символа присутствия Божия; в небесном Иерусалиме *слава Господня не будет уже проявляться знамениями (21.22) Ибо в святом и вечном граде служители Божии, воздающие Ему поклонение, будут уже не грешниками, а *сынами, к-рые, в обновленной и озаренной славою Бога и Агнца вселенной, будут видеть Отца своего лицом к лицу и будут из Его источника пить живую воду *Духа (21.1–7, 23; 22.1–5).

MFL

—> благовония 2 — благодарение — благословение III 3 — благочестие ВЗ 2, НЗ — видеть ВЗ I 2 — вино I 2 — волшебство 2 в — гора II 2 — День Господень 0, ВЗ I, НЗ III 3 — елей 1 — Евхаристия — жертва — жертвенник — животные II 3 — Закон А 1 — знак ВЗ II 1 — идолы I — искать I — кровь ВЗ 3 — молитва — народ А II 6, Б II 6 — огонь ВЗ II 1, НЗ II 2 — память 1 б, 4 б — Пасха I 5, III 1 — плен II 2 — покаяние ВЗ I 2, III 1 — поклонение — погребение 1 — пост 2 — праздники — присутствие Божие ВЗ III 1, НЗ II — причастие ВЗ 1 — пророк ВЗ III 3 — прообраз ВЗ II 4 — радость ВЗ II 1 — светила 1, 3 — святой ВЗ II, НЗ IV — священство — служить ΙΙ 1 — смерть ВЗ I 3 — совесть 3 — Союз/Завет ВЗ I 3, ΙΙ 1 — суббота — хвала III, IV — хлеб II — храм — чистый ВЗ I