Наименование Р. Б. в Библии почетно. Ягве называет «Раб Мой» того, кого Он призывает сотрудничать для осуществления Своего *замысла.

Чтобы *исполнить этот замысел, Он послал Сына Своего, Р. Б. в высшем значении этого слова. Наименование это даже выражает самый таинственный аспект Его искупительной миссии: в самом деле, Своей жертвой Христос искупает отказ от служения Богу, т. е. грех, и объединяет всех людей в едином служении Богу.

I. РАБЫ БОЖИИ И НАРОД СОЮЗА

Наименование Р. Б. дано людям, миссия к-рых всегда относится к избранному народу. Часто даваемое Моисею, *посреднику Союза—Завета (Исх 14.31; Числ 12.7; Втор 34.5; 3 Цар 8.56), и Давиду, образцу мессианского царя (2 Цар 7.8; 3 Цар 8.24 сл.; Пс 77.70; Иер 33.26), оно также дается патриархам: Аврааму (Быт 26.24), Исааку (Быт 24.14), Иакову (Исх 32.13; Иез 37.25), затем Иисусу Навину, приведшему народ в Землю обетованную (Ис Нав 24. 29). Оно применяется к *пророкам, имеющим миссию поддерживать Союз—Завет (Илия: 3 Цар 18.36; «Мои рабы, пророки»: Ам 3.7; Иер 7.25; 4 Цар 17.23), равно как и к священникам, к-рые совершают богослужения, во имя народа–священника (Пс 133.1; см Исх 19.5 сл.). Избрание всех этих рабов Божиих совершается с определенной целью: сделать народ таким верным служению, ожидаемому Богом от него (Пс 104.6 слл,26, 45), как верны Ему *ангелы» рабы воли Божией (Пс 102.20 сл.).

II. ОТ НЕВЕРНЫХ РАБОВ К РАБУ ВЕРНОМУ

Однако с самого начала избранный народ не был верен своему *призванию Р. и непокорен Р-ам Б-м (Втор 9.24; Иер 7.25); поэтому он понес кару изгнания, посланную через языческого царя Навуходоносора, к-рый на этом основании тоже называется Р. Б. (Иер 27.6). Но Бог, К-рый хочет не смерти грешника, но его жизни, избирает *Остаток> ставший верным во время правления Его Р., нового Давида (Иез 34.23 сл.; 37.24 сл.). Именно к этому Остатку обращены прорицания кн. Утешения (Ис 40–55).

1.Неверный раб.— Пророк, развивающий в этой книге тему Израиля, Р. Б-жия, сплетает ее с темой Сиона, жены Бога. Эта *супруга была покинута только потому, что ее сыны были неверными (Ис 50.1). Израиль, отступник еще от чрева матери своей (48.8), был по своей вине Р. нерадивым, глухим и слепым (42.18 сл, 24; 43.8, 22 сл.; см 30.9 слл). Однако Бог не только не забыл этого избранного Р., но простил его (44.21 сл.) и даровал незаслуженное спасение (41.8 слл) через языч. царя Кира, Своего пастыря, Своего Помазанника, Своего друга (44.28; 45.1; 48.14). Возможно даже, что этот царь–освободитель и есть тот Отрок, к к-рому обращена похвала в 42.1–7. Позднее эта песнь, не считаясь с ее контекстом, была применена к Р. Израилю, призвание, миссия и жертва к-рого являются темой трех других песнопений (49.1–6; 50.4–9; 52.13–53.12). Таково уже толкование LXX, к-рому следует и Матфей (Мф 12.18–21). Во всяком случае, благодаря Киру, Израиль, Р. неверный и освобожденный, свидетельствовал среди *язычников о бессилии Вавилонских идолов пред лицом Бога единого, истинного и спасающего (Ис 43.10 слл; 45).

2.Верный Раб.— Однако из этого пассивного свидетеля Бог решил сделать верного Р., к-рый своим свидетельством принесет язычникам *свет *спасения. Во второй половине кн. Утешения (Ис 49–55), где изложен этот замысел, господствует таинственный образ некоего пророка, к-рого Бог называет Своим Р. (49.6; 52.13). Подобно тому, как патриарх Иаков неотделим от народа, к-рый носит его имя и в к-ром он продолжает жить, так и Р., обладающий просветленными чертами Иеремии (Ис 49.1; 50.7; 53.7; см Иер 1.5; 15.20; 11.19), неотделим от этого «Израиля», имя к-рого он носит, того Остатка, в к-ром Бог прославится (Ис 49.3). Все же Он отличен от этого Израиля в той мере, в какой Он имеет миссию его собрать (49.5 сл.) и его наставить (50. 4–10). Его *терпение (50.6) и Его *смирение (53.7) делают его способным принести в жертву Свою жизнь и исполнить через Свои *страдания замысел Господень (53.4 слл, 10): оправдать грешников всех народов (53.8, 11 сл.). Этой жертвою *утешен Сион, *бесплодная жена снова соединена с Богом вечным Союзом и становится *матерью множества Р. Б. (Ис 54.1–55.4).

По возвращении из Плена, Израиль как будто забыл перспективы всемирного спасения, исполнителем к-рого должен стать Р. Б. через Свои страдания. В этот момент появился пророк. Он возвестил плененным славу нового Иерусалима, но он больше не указывал на искупление посредством Р. (Ис 61. 1 слл). Теперь наименование «Раба» дается Богом Зоровавелю (Агг 2.23), «Отрасли», к-рую Он восстанавливает в роде Давидовом (Зах 3.8; см Иер 23.5). Что касается Р. Б-х, то радость, к-рую они ожидают (Ис 65.13 сл,17 сл.), действительно будет концом их страданий; но она больше не представлена как плод приношения, преображающего смерть в *жертву и открывающего в ней источник жизни (см 53.10 сл.).

III. ИСТИННЫЙ РАБ, СПАСИТЕЛЬ ЛЮДЕЙ

1. Иисус принял на Себя миссию Р. Учитель кроткий и смиренный сердцем (Мф 11.29), возвещающий спасение *нищим (см Лк 4.18 сл.), Он — среди Своих учеников «как служащий» (Лк 22.27), хотя Он их Господь и Учитель (Ин 13.12–15), и Он доходит до предела того, что требует любовь, внушающая Ему это служение (Ин 13.1; 15.13), отдавая «душу Свою для искупления многих» грешников (Мк 10. 43 слл; Мф 20.26 слл). Вот почему Он, «причтенный к злодеям» (Лк 22.37), умирает на кресте (Мк 14.24; Мф 26.28), зная, что воскреснет, согласно «написанному о Сыне Человеческом» (Мк 8.31 п; 9.31 п; Лк 18.31 слл п; 24.44; см Ис 53.10 слл). Следовательно, если Он есть ожидаемый *Мессия, *Сын Ч-ский пришел не для того, чтобы восстановить земное царство, но чтобы войти в славу Свою и через смерть Р. ввести в нее Свой народ.

2. Апостольская проповедь применила к Иисусу наименование Раба, чтобы возвестить тайну Его смерти (Деян 3.13 сл, 18; 4.27 сл — в русск. тексте «Сын»; греч Παΐς), источника благословения и света для народов (Деян 3.25 сл.; 26.23). Иисус, *Агнец закланный неправедно, как Р. (Деян 8.32 сл.), спас Своих заблудших овец. Язвы тела Его исцелили души грешников (1 Петр 2.21–25). Согласно Матфею, Иисус есть Р. — Отрок, К-рый возвещает суд народам, и *Имя К-рого — их упование (Мф 12.18–21 = Ис 42.1–4). Павел в форме своего рода гимна представил тайну Христа и Его любви в кратких и сильных словах: он возглашает, что Христос, приняв образ Р. и умерев на кресте, дабы быть послушным Богу, Своему Отцу (Фил 2.5–11), вошел в славу Свою. Пророчество о Р. возвещало, следовательно, искупительную *жертву вочеловечившегося Сына Божия. Поэтому Имя святого Раба- Отрока Божия Иисуса, распятого и воскресшего, есть единственный источник *спасения (Деян 4. 10 слл, 29 слл).

3.Рабы Божии— отныне Р. Христа (Рим 1.1; Гал 1.10; Флп 1.1; см Тит 1.1). Как Господь избрал Своей Матерью ту, К-рая называла себя рабою (Лк 1.38, 43, 48), так и Р. Своих Он делает Своими *друзьями (Ин 15.15) и сынами Своего Отца (20.17). Они должны, однако, как и их Учитель, пройти тот же путь *страдания (15.20). Одержав победу над *испытаниями, Р. Б. войдут в славу *Царства (Откр 7.3, 14 сл.; 22.3 слл).

СА & MFL

—> Агнец Божий I — гордость (дерзн.) ВЗ 3 — Дух Божий ВЗ, НЗ I 2 — Евхаристия IV 1 — жертва ВЗ III 3 — избрание ВЗ III 2, НЗ I — Иисус Христос I 3, II 1 б — Мессия ВЗ II 3 — Моисей 1, 3 — насилие 1 2, III 3, IV 2 — остаток ВЗ 3 — победа ВЗ 3 а, НЗ 1 — посланничество ВЗ III 1 — послушание III — посредник I 2 — правда А I, ВЗ 2 — пророк — служить II, III — Союз—Завет ВЗ III 2, НЗ — страдание ВЗ III — Сын Человеческий НЗ I 1 б — умилостивление — человек II 2

РАБОТНИК, ДЕЛАТЕЛЬ—> дела — жатва III 2 б — труд