Никто на земле не видел и не может *видеть Бога Отца: но познавать Себя Он дает в О. Своих (ср Ин 1.18). До полного откровения Себя Самого, которое Он дал через Свой самый совершенный О., а именно через Сына Иисуса Христа, Он уже в ВЗ являл людям сияние Своей славы, открывающей Его. *Премудрость Божия, «чистое излияние славы Его» и «образ благости Его» (Прем 7. 25 сл.), открывает уже некоторые аспекты Божества; и *ч-к, сотворенный для владычества над природой и наделенный бессмертием, уже представляет собою живой О. Бога. Однако запрещение изображений в израильском *культе выражало как бы в негативе значительность этого звания, данного человеку, и подготавливало как бы «от обратного» пришествие Богочеловека — единственного О., в к-ром Отец открывается полностью.

I. ЗАПРЕЩЕНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЙ

Это предписание, находящееся среди десяти заповедей (Втор 27.15; Исх 20.4; Втор 4.9–28) и применявшееся в течение веков с большею или меньшею строгостью, представляет собою факт легко обосновываемый, когда речь идет о ложных богах (*идолах), но более трудно объяснимый, когда это касается изображений Ягве. Свящ. писатели, привыкшие к антропоморфизмам, реагируют в основном не против доступных чувствам изображений, а против идолопоклоннической магии *волшебство) и посягательств на трансцендентность *Бога. Не через золотых тельцов (Исх 32; 3 Цар 12.26–33) и иные рукотворные изображения, а через дела Своего *творения проявляет Бог Свою славу (Ос 8. 5 сл.; Прем 13; Рим 1.19–23), и не посредством изображений, к-рыми ч-к располагает по своему усмотрению, можно склонить сердце Божие, ибо Бог свободно, через сердца, совершает Свое спасительное дело Своею Премудростью, Своим Сыном.

ΙΙ. ЧЕЛОВЕК — ОБРАЗ БОЖИЙ

ВЗ

Вескость этого выражения проистекает не столько от самого слова О., уже применявшегося по поводу сотворения ч‑ка в вавилонских и египетских поэмах, сколько от всего контекста ВЗ: *ч-к — О. не какого–либо бога, к-рого самого представляют себе по образу ч‑ка, но Бога до такой степени трансцендентного, что запрещается изображать Его; притязать на это звание О. Божия может только ч-к, в чем и заключается его высшее достоинство (Быт 9.6).

Согласно повествованию Быт. 1.26–29, быть сотворенным по О. и подобию Божию — значит иметь господство над тварным миром, а также, по–видимому, если не творить, то по крайней мере рождать живые существа (1.27 сл.; 5.1 слл; ср Лк 3.38). В текстах ВЗ обычно развивается первая тема — о владычестве (Пс 8; Сир 17). В то же время, понятие О. Божия, применяемое как прямо, так и косвенно в этих текстах, обогащается уточнениями и дополнениями. В Пс 8 оно как будто отождествляется с неким состоянием «славы и чести», «не много умаленным пред ангелами» (евр. ниже Бога; букв. — ниже богов). В Прем 2.23, ч-к уже не только сотворен «по» О. Божию — выражение не вполне ясное, оставлявшее доступ некоторым раввинистическим толкованиям, — но он именно есть «образ» Божий. Наконец, в том же отрывке ясное выражение получает такой важный элемент подобия между Богом и ч-ком, как бессмертие. Что касается александрийского иудаизма (ср Филон), то он различает два творения согласно двум повествованиям Бытия: только небесный ч-к сотворен по О. Божию, земной ч-к извлечен из праха. Это умозрение относительно двух Адамов вновь появляется в переработанном виде у ап. Павла (1 Кор 15).

НЗ

НЗ не только несколько раз применяет к ч-ку выражение «образ Божий» (1 Кор 11.7; Иак 3.9), но и довольно часто использует и развивает эту тему. Так, заповедь Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5.48) представляется последствием и требованием учения о ч-ке как О. Божием. То же надо сказать о незаписанном изречении (аграфе) Христа, приведенном Климентом Александрийским: «увидеть брата твоего (значит) — увидеть Бога»; это убеждение лежит в основе уважения к ближнему (Иак 3.9; ср Быт 9.6) и нашей любви к нему: «Не любящий *брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4.20). Но этот О., каким является ч-к, еще несовершенен и греховен, нуждается в усовершенствовании; совершенный же О. провидит ВЗ-ная Премудрость и осуществляет Христос.

Ι. ПРЕМУДРОСТЬ — ОБРАЗ СОВЕРШЕНСТВА БОЖИЯ

Ч-к лишь несовершенный О., Премудрость же «чистое зеркало действия Божия и О. благости

Его» (Прем 7.26). Так как она существует «от начала, прежде бытия земли» (Притч 8.23), то можно заключить, что она предстояла и при сотворении ч‑ка. Отсюда понятны нек–рые философские взгляды александрийского иудейства, отзвуки к-рых слышатся у Филона. У него О. Бога, т. е. Логос, представляется орудием Бога при творении, первообразом, образцом, началом, старшим сыном, сообразно к-рому Бог сотворил ч‑ка.

ΙΙ. ХРИСТОС — ОБРАЗ БОЖИЙ

Само это выражение встречается только в посланиях Павла, однако соответствующее представление есть и в Еванг. отИоанна.Между Христом и Пославшим Его, между *Сыном Единородным, открывающим Отца Своего, и *Богом невидимым (Ин 1.18) единство таково (5.19; 7.16; 8.28 сл.; 12.49), что оно предполагает больше, чем простое полномочие; *миссия Христа, превосходя миссию пророков, родственна миссии *Слова и *Премудрости Божией; она предполагает, что Христос есть отблеск славы Божией (17.5, 24) и что между Ним и Его Отцом существует то подобие, к-рое ясно выражено в следующем утверждении, где встречается, если не само слово, то во всяком случае тема этого О.: «Кто Меня увидел, увидел Отца» (14.9).

Павел, применяя к ч-ку учение кн. Бытия (1 Кор 11.7), использует при случае раввинистические и Филоновы толкования о двух *Адамах, к-рые он прилагает к Самому Христу (1 Кор 15.49), а затем к новому ч-ку (Кол 3.10). Но в конечном итоге только в свете Премудрости — к-рая есть совершенный О. — он признает Христа как О. Божий (2 Кор 3.18–4.4). Не оставляя этих источников, Павел в дальнейшем старается подойти еще ближе к *тайне Христа: в Рим 8.29 Христос есть О. в силу Своего Богосыновства, а согласно Кол 3.10, Он предстоит, как О., при *сотворении нового *ч‑ка. Благодаря этим, сходящимся к одной точке, древним элементам и новым данным, понятие О. Божия, каким оно у Павла применяется ко Христу, в особенности в Кол 1.15, становится весьма сложным и богатым: это — подобие, но подобие духовное и совершенное, в силу *Богосыновства «прежде сотворения мира»; изображение, в самом абсолютном смысле слова, невидимого Отца; космическая суверенная власть *Господа, налагающая свой отпечаток на мир видимый и на мир невидимый; О. Бога по бессмертию: первородный из мертвых; единый и единственный О., обеспечивающий единство всех существ и единство Божия замысла: начало творения и начало восстановления через новое творение.

ΙΙΙ. ХРИСТАНИН, ПРЕОБРАЖЕННЫЙ ПО ОБРАЗУ ХРИСТА

Все эти элементы действуют как притягательные силы на ч‑ка, к-рый, будучи О-м несовершенным и греховным, нуждается в О. совершенном, к-рый есть Христос, чтобы вновь обрести и свершить свое первоначальное назначение: облекшись в образ земного Адама, он должен облечься и в образ Адама небесного (ср 1 Кор 15.49). Между этими двумя О., соединенными в одном и том же замысле Божием (см Рим 8.29; Евр 1.3, 14), есть и некая сокровенная связь, и некий разрыв, произведенный грехом и некое динамическое соотношение. Этот динамизм проявляется тоже и преимущественно у хр–на: став уже одним существом со Христом (Рим 6.3–6; Кол 3.10), он — чадо Божие (1 Ин 3.2) и под действием Господа преображается от славы в славу, в образ Сына, первородного между многими братьями (2 Кор 3.18; Рим 8.29). Завершением этого процесса прославления будет воскресение, к-рое даст возможность хр–ну окончательно облечься в О. Адама небесного (1 Кор 15.49) и сообразовать «уничиженное тело наше»… «славному телу Его» (Флп 3.21).

PL

—> Адам I 1, 3 — Бог ВЗ III 5 — видеть — идолы — Иисус Христос II 1 г — культ ВЗ I — лицо 5 — пример, образец — прообраз — человек

ОБРАЩЕНИЕ—> покаяние/обращение