В Евангелии предлагается подражать С-у Самого Бога: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5.48). Это удивительное предписание занимает в НЗ то место, к-рое занимало в ВЗ предписание кн. Левит: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев 11.45; 19.2). В переходе от одного к другому явственна перемена точки зрения.

ВЗ

1.Святость Божия и совершенство.— В ВЗ говорится больше о святости, чем о С. Бог *свят, т. е. Он совершенно иной, чем существа этого мира. Он велик, силен и страшен (Втор 10.17; Пс 75), но Он также и безгранично благ и верен (Исх 34; Пс 135), Он утверждает в ходе истории «справедливость, суд и правду»… (Пс 98). Его не именуют «совершенным»: на евр. языке это слово относится только к Его созданиям. Но говорят о С. Его дел (Втор 32.4), Его Закона (Пс 18.8) и Его путей (2 Цар 22.31).

2.Требование совершенства.— Когда Бог Святый избирает себе народ, этот народ, в свою очередь, становится святым, т. е. отделенным от мира и посвященным Богу. В то же время перед ним встает требование С.: посвященное должно быть непорочным и не иметь недостатков.

Прежде всего необходима физическая целостность. Она требуется от жертвенных животных: «Животного слепого, или поврежденного или уродливого… таких не приносите Господу» (Лев 22.22). Тот же закон относится и к священникам (Лев 21.17–23) и в некоторой степени ко всему народу: правила, касающиеся чистого и нечистого, уточняют эти требования (Лев 11–15).

Когда речь идет о людях, то к физической целостности должна прибавиться и целостность нравственная. Израиль знает, что Ягве надо служить с «сердцем, вполне преданным Г осподу Богу» (3 Цар 8.61; см Втор 6.5; 10.12) и что в это служение входят подчинение Его заповедям и борьба со злом: «Истреби зло из среды себя» (Втор 17.7, 12). Пророки ревностно боролись против отклонений от религиозной сознательности (Ам 4.4…; Ис 1.10–17; 29.13): нужно искать подлинную справедливость, отвергая насилие и себялюбие, живя с верой в Бога, уважая право и творя добрые дела (Ис 58). Повеление Бога Аврааму: «Ходи передо Мной и будь непорочен» (Быт 17.1, повторяемое и во Втор 18.13) проявляло т. обр. все больше богатство своего содержания.

3.Проведение совершенства в жизнь.— Набожные евреи, размышляя над примерами своих предков (Прем 10; Сир 44–49), искали С. в исполнении *Закона: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в Законе Господнем» (Пс 118). Но именно эта приверженность к идеалу обостряла некоторые проблемы. Иов — образец С. «Ч-к этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1.1); почему же горе не пощадило его? Этот мучительный вопрос поддерживал души в состоянии некоей готовности и ожидания.

НЗ

1.Совершенство в исполнении закона.— Евангелие отдает должное С-у праведников ВЗ, ожидавших грядущего с открытой душой. Таким С. обладали родители Иоанна Крестителя, «праведные перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно» (Лк 1.6), а также Симеон и Анна (2.25–38). Но если проведение в жизнь закона самодовольно замыкалось само в себе, то это было всего лишь ложное С.; оно вызвало решительный протест со стороны Иисуса (напр., Лк 18.9–14; Ин 5.44), позже и со стороны Павла (см Рим 10.3 сл.; Гал 3.10).

2.Иисус и совершенство. —*Исполнение закона должно осуществляться совсем другим образом. Открыв людям во всей полноте, что Бог Святый есть Бог любви, Иисус дает новое направление требованию С., без к-рого нельзя приблизиться к Богу. Дело больше не в сохранении целостности, но в получении и распространении даров Божиих, любви Божией.

Иисус не следует примеру «праведников», к-рые избегают грешников: он «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф 9.12 сл.). Он — «непорочный Агнец» (1 Петр 1.19), про- ображенный в предписаниях кн. Левит, К-рый берет на Себя наши грехи и во отпущение их проливает Свою кровь. Т. обр. Он становится нашим «совершенным Первосвященником» (Евр 5.9 сл.; 7.26 сл.), К-рый может и нас соделать совершенными (Евр 10.14).

3.Совершенство в смирении.— Тот, кто хочет принять Опасение, принесенное Иисусом, должен признаться в грехах своих (1 Ин 1.8), не вменять себе в заслугу какие–либо свои личные преимущества и доверяться только *благодати Божией (Флп 3.7–11; 2 Кор 12.9). Без смирения и самоотвержения нельзя следовать за Иисусом (Лк 9.23 п; 22.26 сл.). Не все призваны к одному и тому же виду действенного отречения (см Мф 19.11 сл.; Деян 5.4), но тот, кто избрал путь С., должен идти по нему самоотверженно. Вспомним слово, обращенное Иисусом к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим… и следуй за Мной» (Мф 19.21; см Деян 4.36 сл.).

4.Совершенство любви.— С., к к-рому призваны дети Божии, есть С. любви (Кол 3.14; Рим 13.8–10). В тексте от Луки (6.36), параллельном тексту Мф. (5.48), вместо слова «совершенный» стоит «милосердый»; но у Мф тоже говорится о любви ко всем людям без различия, о любви, простираемой даже на врага и на преследователя. Хр–не должны не только избегать зла (Мф 5.29 сл.; 1 Петр 1.14 слл), но, чтобы уподобляться своему *Отцу (Мф 5.45; Еф 5.1 сл.), должны в то же время заботиться о грешниках (см Рим 5.8), любить их и, чего бы это им ни стоило, «побеждать зло добром» (Рим 12.21; 1 Петр 3.9).

5.Совершенство и совершенствование.— Такое всепобеждающее великодушие никогда не удовлетворяется достигнутым результатом. Идея совершенствования отныне связана с идеалом С. Ученики Христовы должны всегда идти вперед и возрастать в познании и любви (Флп 1.9), даже если они относятся к категории тех, кого называли совершенными (греч τέλειοι — 1 Кор 2.6), совершеннолетними (1 Кор 14.20 см Флп 3.12, 15) христианами.

6.Совершенство и Второе Пришествие.— Такие христиане непрестанно готовятся к Пришествию своего Господа в надежде, что Бог поможет им оказаться в этот *день безупречными (1 Фес 3.12 сл.). Они стремятся ответить желанию Христа, чтобы Церковь предстала Ему «славною… святою и непорочною» (Еф 5.27). Забывая уже достигнутое, они простираются вперед (см Флп 3.13), «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в *мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4.13).

AV

—> возрастание 3 — время ВЗ III 1 — добродетели и пороки — исполнить — полнота — правда 0 — святой — чистый