Богу угодно привести людей к жизни общения с Ним. Эту именно мысль, основоположную для учения о *спасении, выражает тема С. В ВЗ все религиозное мышление определяется ею, причем с течением времени мы видим ее постепенное углубление. В НЗ она приобретает несравненную полноту, ибо отныне ее содержанием является вся тайна *Иисуса Христа.

ВЗ

Прежде чем обозначать отношения людей с Богом, понятие «союз»(берит)принадлежало к области социального и юридического опыта. Люди связываются между собою посредством договоров и контрактов, к-рые дают договаривающимся права и возлагают на них обязанности — чаще всего взаимные. Мирные соглашения (Быт 14.13, 21 слл; 26.28; 31.44 слл; 3 Цар 5.26; 15.19), братские союзы (Ам 1.9), договоры о дружбе (1 Цар 23.18) и даже брак (Мал 2.14) — все это соглашения между равными группами или лицами в целях взаимопомощи. Бывают и договоры неравные, когда сильный обещает свое покровительство слабому, обязующемуся со своей стороны ему служить: на древнем Востоке широко применялись такие вассальные пакты и библ. история дает нам несколько таких примеров (Ис Нав 9.11–15; 1 Цар 11.1; 2 Цар 3.12 слл). В этих случаях ч-к нижестоящий может испрашивать С.; но сильнейший соглашается на это по своему усмотрению и устанавливает свои условия (ср Иез 17. 13 сл.). Заключение договора происходит по обряду, освященному обычаем. Стороны связывают себя *клятвою. Рассекают надвое животных и проходят между кусками, произнося проклятия на возможных нарушителей (ср Иер 34.18). Наконец, в *память об этом договоре сажают дерево или ставят камень, к-рые будут отныне его свидетелями (Быт 21.33; 31.48 слл). Таков основной опыт, исходя из к-рого Израиль представлял себе свои отношения с Богом.

I. СИНАЙСКИЙ СОЮЗ-ЗАВЕТ

Тема С-3 вошла в ВЗ очень рано: она существует в исходной точке всего религиозного мышления ВЗ и отличает ее от всех религий соседних народов, почитавших божества, олицетворявшие силы природы. У Синая освобожденный народ вступил в С. с Ягве, и поклонение Ягве стало его национальной религией. С., о к-ром идет речь, очевидно, не договор между равными; он аналогичен договорам о вассальности: в Своей суверенной свободе Ягве решает даровать Израилю Свой С., и Он предписывает Свои условия. Однако, это сравнение не следует проводить слишком далеко, так как Синайский С-3 — явление особого порядка, именно потому, что он касается Бога: с самого начала в нем открывается основная сторона спасительного Божия *замысла.

1.Завет в замысле Божием.— Уже в явлении неопалимой купины *Ягве открыл Моисею и Свое Имя и Свой *замысел относительно Израиля: Ему угодно освободить Израиля из Египта, чтобы поселить Его в земле Ханаанской (Исх 3.7–10, 16 сл.), ибо Израиль — «Его народ» (3.10), и Его воля — дать ему землю, обещанную его отцам (ср Быт 12.7; 13.15). Итак, со стороны Бога Израиль является предметом *избрания и носителем *обетования. *Исход из Египта подтверждает затем откр., данное на Хориве: освобождая Свой народ, Бог показывает, что Он — владыка и может принуждать к повиновению Своей воле; освобожденный народ отвечает на это событие *верою (Исх 14.31). После этого Бог может открыть Свой замысел С-3.: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у меня царством священников и народом святым» (Исх 19.5 сл.). Эти слова подчеркивают незаслуженную Израилем милость *избрания Божиего: Израиль избран Богом без заслуг со своей стороны (Втор 9.4 слл), только потому, что Бог его любит и держит клятву, к-рую Он дал его отцам (Втор 7.6 слл). Отделив его от *языч. народов, Бог предназначает его всецело Себе: Израиль будет Его *народом, будет служить Ему (*культ) и будет Его *царством. Со Своей стороны, Ягве предоставляет ему помощь и покровительство: ведь уже во время исхода Он его «носил как бы на орлиных крыльях и принес (его) к Себе» (Исх 19.4). Теперь, обращаясь к будущему, Он возобновляет ему Свои обетования: *Ангел Ягве пойдет перед ним, чтобы облегчить ему завоевание *земли обетованной; там Бог осыплет его Своими *благословениями и обеспечит ему *жизнь и *мир (Исх 23.20–33). В замысле Божием это момент исключительно важный, поскольку С-3, определяет все дальнейшее развитие замысла Божия, хотя совокупность подробностей еще и не открыта с самого начала.

2.Условия Союза.— Даруя Израилю Свой С-3, и Свои обетования, Бог также предписывает Израилю некоторые условия, к-рые тот обязан будет соблюдать. В переплетающихся между собою повествованиях Пятикнижия приводятся несколько формулировок этих условий, сопровождающих заключение союза и образующих *Закон. Из них первое касается поклонения одному Ягве и запрещения *идолопоклонства (Исх 20.3 слл; Втор 5. 7 слл). Отказ от всяких компромиссов и от всяких союзов с *языч. народами вытекает из этого непосредственно (ср Исх 23.24; 34.12–16). Но из этого следует также, что Израиль должен будет принимать все изъявления *воли Божией, к-рые охватят все его существование — политическое или религиозное — тесной сетью предписаний: «Моисей предложил им все сии слова, к-рые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним» (Исх 19. 7 сл.). Таково торжественное обязательство, соблюдение к-рого навсегда обусловливает историческую судьбу Израиля. Народ Ягве находится на перекрестке путей. Если он будет *послушен, Божии *благословения ему обеспечены; если же он отвергнет слово, им данное, он сам обречет себя на *проклятия (ср Исх 23.20–33; Втор 28; Лев 26).

3.Заключение союза.— В сложном повествовании Исхода сохранены указания на два различных обряда при заключении С. В первом Моисей, Аарон и израильские старейшины принимают свящ. *трапезу в присутствии Ягве, К-рого они созерцают (Исх 24.1 сл, 9 слл). Второй, по–видимому, воспроизводит богослужебное предание, сохранившееся в северных святилищах. Моисей воздвигает двенадцать камней от двенадцати колен и *жертвенник для жертвоприношения. Он приносит жертвы, выливает часть крови на жертвенник и окропляет ею народ в знак начинающегося единения между Ягве и Израилем. Тогда народ торжественно обязуется соблюдать условия С-3. (Исх 24.3–8). *Кровь союза играет в этом обряде существенную роль.

После того как С. был заключен, различные предметы служат для хранения памяти о нем, свидетельствуя навеки о первоначальном обязательстве Израиля. *Ковчег завета представляет собою ларец, в к-рый положены «скрижали Свидетельства» (т. е. Закона); он — памятник С-3, и знак присутствия Бога в Израиле (Исх 25.10–22; Числ 10.33–36). Скиния, в к-рой он поставлен, представляющая собою первый архетип будущего *Храма, есть место, где встречаются Ягве и Его народ (Исх 33.7–11). Ковчегом завета и Скинией собрания отмечено центральное место *культа, где союз колен воздает Ягве официальное поклонение избранного Им народа, что, впрочем, не исключает существования других культовых мест. Так знаменуется постоянная связь израильского богослужения с Синайским С-3. — первоначальным актом, к-рым была основана нация. Эта связь и придает израильским обрядам их особый смысл, несмотря на все имеющиеся в них заимствования; надо сказать, что и весь Закон не имел бы смысла, если бы он не определялся С-3., условия к-рого он выражает.

4.Смысл и пределы Синайского С-3.— Синайский С-3, открыл в окончательном виде одну из основных сторон замысла о спасении: Богу угодно привлечь к Себе людей, образуя из них культовую общину, посвящающую себя служению Ему, управляемую Его законом и являющуюся носительницей Его обетований. НЗ осуществит этот Божий замысел во всей его полноте. У Синая осуществление начинается, но во многих отношениях остается еще неопределенным и несовершенным. Хотя С-3, является свободным *даром Бога Израилю, иначе говоря — *благодатным даром, его договорная форма как будто связывает замысел о спасении с исторической судьбой Израиля, и она может породить соблазн видеть в спасении как бы награду за некую ч-скую *верность. Кроме того, его ограничение пределами только одного народа плохо вяжется с универсализмом Божиего замысла, столь же ясно утверждаемым в нем. Наконец, земной объект Божиих обетований (земное благополучие Израиля) также таит в себе опасность заслонить религиозную цель С-3.: установление царства Божия в Израиле и через Израиль по всей земле. Несмотря на эти ограничения, дальнейшая жизнь Израиля и последующее развитие откр. определяются Синайским С-3.

II. С-3. В ЖИЗНИ И МЫШЛЕНИИ ИЗРАИЛЯ

1.Возобновления союза.— Нет достаточных оснований утверждать, что союз ежегодно возобновлялся в израильском культе. Но все же Второзаконие сохранило указания на священнодействие, предполагающее возобновление такого рода с перечнем обрядовых проклятий (Втор 27.2–26) и с торжественным чтением Закона (Втор 31.9–13, 24–27; 32. 45 слл); но последнее предусматривается только раз в семь лет (31.10), и соблюдение этого обычая в древнюю эпоху не поддается проверке. Легче установить действительное возобновление С. в нек–рые поворотные моменты истории. *Иисус Навин возобновляет его в Сихеме, и народ вновь принимает свое обязательство в отношении Ягве (Ис Нав 8.30–35; 24.1–28). За договором *Давида с израильскими старейшинами (2 Цар 5.3) следует Божие обетование: Ягве дарует Свой С-3. Давиду и его роду (Пс 88.4 сл, 20–38; ср 2 Цар 7.8–16; 23.5), лишь при условии верного соблюдения Синайского С-3. (Пс 88.31 слл; 131.12; ср 2 Цар 7.14). Молитва и благословение Соломона при освящении *Храма связаны и с этим Давидовым и с Синайским С., вещественное напоминание о к-ром сохраняется в храме (3 Цар 8.14–29, 53–61). Такие же возобновления происходят при Иоасе (4 Цар 11.17) и в особенности при Иосии, к-рый следует при этом обряду, изложенному во Второзаконии (4 Цар 23.1 слл; ср Исх 24.3–8). В весьма сходной обстановке представляется и торжественное чтение Закона Ездрой (Неем 8). Т. обр. мысль о С-3, остается той руководящей идеей, к-рая служит основой для всех религиозных реформ.

2. С-3, впонимании пророков.— Слово *пророков ссылается постоянно на С-3. Когда они единогласно обличают неверность Израиля своему Богу, когда возвещают катастрофы, грозящие греховному народу, они все это ставят в зависимость от Синайского 3., от его требований и сопровождавших его проклятий. Но, чтобы сохранить живым учение о С. в умах своих современников, пророки вскрывают в нем новые стороны, к-рые в древнем предании содержались еще только потенциально. Первоначально С. представлялся, в особенности с юридической стороны, как договор между Ягве и Его народом. Пророки вносят в него эмоциональность, разыскивая в ч-ском опыте иные аналогии для объяснения взаимоотношений между Богом и Его народом. Израиль — стадо, Ягве — *Пастырь. Израиль — *виноградник, Ягве — виноградарь. Израиль — *сын, Ягве — *Отец. Израиль — жена, Ягве — *Муж. Эти образы, в особенности последний из них, выявляют Синайский союз как дело *любви (ср Иез 16.6–14), — заботливой и бескорыстной Божией любви, вызывающей в ответ любовь, выражаемую Чослушанием. Плоды этого углубления собраны в духовном учении Второзакония: если оно без устали напоминает о требованиях, обетованиях и угрозах С-3., то для того, чтобы лучше подчеркнуть любовь Божию (Втор 4.37; 7.8; 10.15), ожидающую любви от Израиля (Втор 6.5; 10.12 сл.; 11.1). Таков фон, на к-ром отныне выделяется основное положение С.: «Вы народ Мой, а Я Бог ваш». Естественно и здесь любовь Израиля к Богу должна выразиться в повиновении (*послушание). Народ вынужден принять решение, к-рое для него является выбором между *жизнью и *смертью (Втор 30.15…). Таково последствие заключенного им союза.

3.Синтез священной истории.— Параллельно с проповедью пророков размышление свящ. историков над прошлым Израиля имеет своей исходной точкой учение о С-3. Уже ягвистский писатель связывал Синайский С-3, с более древним союзом, заключенным *Авраамом и являвшимся жизненной средой первых обетований (Быт 15). Книжники Второзакония, рисуя ход истории от времен Моисея до разрушения Иерусалима (с Ис Нав по 4 Цар), не имеют иной цели, как только представить выпукло в фактах применение Синайского договора: Ягве выполнил Свои обещания; но неверность Его народа заставила Его наложить на народ и предусмотренные *наказания. Таков смысл разрушения как Самарии (4 Цар 17.7–23), так и Иерусалима (4 Цар 23.26 сл.). Когда во время пленения свящ. историк описывает исполнение замысла Божия от сотворения мира до эпохи Моисея, Божий Завет служит ему руководящей нитью: после первого неприятия ч-ком творческого замысла и после катастрофы потопа С. с *Ноем приобретает поистине вселенский характер (Быт 9.1–17); после второго противления ч‑ка этому замыслу и Вавилонского рассеяния С. с Авраамом суживает замысел Божий до пределов одного только потомства патриарха (Быт 17.1–14); после испытания в Египте Синайский С-3, подготовляет будущее, основывая народ Божий. Так понимает Израиль смысл своей истории, обосновывая это понимание на Синайском договоре.

III. К НОВОМУ СОЮЗУ-ЗАВЕТУ

1.Нарушение древнего союза.— Пророки не только углубили учение о С-3., подчеркнув то, что было заложено в Синайском договоре, но, обратив взоры к будущему, они дали общую картину начинающейся вокруг них трагедии народа Божия. Вследствие неверности Израиля (Иер 22.9) древний договор оказывается нарушенным (Иер 31.32), как *брак нарушен прелюбодеяниями супруги (Ос 2.4; Иез 16.15–43). Бог не брал на Себя почина этого нарушения, но Он делает выводы из него: Израиль в своей истории претерпит справедливую кару за свою неверность; таков будет смысл его национальных Испытаний — разрушения *Иерусалима, *членения, *рассеяния.

2.Обещание нового союза.— Несмотря ни на что, открытый Богом замысел союза сохраняется неизменным (Иер 31.35 слл; 33.20 сл.). Поэтому будет новый союз в конце времен. Осия намечает его чертами нового обручения, к-рое будет включать у супруги *любовь, *правду, *верность, *познание Бога и восстановит *мир между ч-ком и всем творением (Ос 2.20–24). Иеремия уточняет, что тогда изменятся *сердца ч-ские, ибо в них будет вписан Закон Божий (Иер 31.33 сл.; 32.37–41). Иезекииль возвещает заключение вечного союза, союза мира (Иез 36.26), возобновляющего и Синайский (Иез 16.60) и Давидов (34.23 сл.) союз, с ним придут изменение сердец и дар *Духа Божия (36.26 слл). Так осуществится намеченное некогда задание: «Вы будете Моим народом, а Я буду вам Богом» (Иер 31.33; 32.38; Иез 36.28; 37.27).

В кн. Утешения этот эсхатологический союз вновь приобретает черты брака Ягве с новым Иерусалимом (Ис 54): это союз нерушимый, как тот, в к-ром Бог клялся Ною (54.9 сл.), союз, возникающий из милостей, обещанных Давиду (55.3). Его осуществитель — таинственный *Отрок, К-рого Ягве «поставит в завет для *народа, во свет для *язычников» (42.6; 49.6 слл). Т. обр. видение дивно расширяется. Замысел о С-3., господствующий над всей историей ч-ства, достигнет своего апогея при конце времен. Открытый еще несовершенно в С-3, с патриархами, с Моисеем, с Давидом, он наконец осуществится в своем совершенстве, одновременно внутреннем и вселенском, через *посредничество Отрока Ягве. Конечно, ход истории Израиля будет продолжаться. Иудейские установления, исходной точкой к-рых был Синайский договор, стали носить название «святого Завета» (Дан 11. 28 слл). Но на деле эта история будет обращена к будущему, к новому С., к НЗ.

НЗ

Пользуясь греч. словом διαθήκη для перевода еврейскогоберит,LXX сделали многозначительный выбор, к-рому суждено было оказать влияние на хр–нскую терминологию. В эллинистическом правовом языке это слово означало акт, по к-рому кто- либо распоряжается своим имуществом (завещание) или объявляет о своей воле, исполнение к-рой должно быть обязательным. Ударение ставится не столько на юридический характер соглашения, сколько на авторитет того, кто этим путем устанавливает ход вещей. Применяя это слово, греч. переводчики подчеркнули одновременно и трансцендентность Бога и Его снисхождение, положившее начало Израильскому народу и его Закону.

I. ЗАКЛЮЧЕНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА-СОЮЗА ИИСУСОМ

Слово διαθήκη содержится во всех четырех повествованиях о Тайной Вечере, в контексте, значение к-рого совершенно исключительно. Взяв хлеб и раздав его со словами: «Примите и едите, это есть Тело Мое», Христос берет чашу с вином, благословляет ее и передает дальше. Наиболее краткая формулировка сохранена у Марка: «Это есть кровь Моя, кровь завета, изливаемая за многих» (Мк 14. 24); Матфей добавляет: «для отпущения грехов» (Мф 26.28). У Луки и Павла написано: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови» (Лк 22.20; 1 Кор 11.25), и только у Луки: «за вас изливаемая». Передача чаши — обрядовое действие. Произнесенные слова связывают его с делом, к-рое Христос готовится совершить: с Его *смертью, вольно принятой для *искупления многих.

Из этого видно, что Христос смотрит на Себя как на страждущего *Раба (Ис 53.11 сл.) и воспринимает Свою смерть как *искупительную *жертву умилостивления (ср 53.10). Так Он становится тем посредником союза, о К-ром уже говорится в кн. Утешения (Ис 42.6). Но «кровь завета» напоминает также о том, что Синайский союз был заключен на *крови (Исх 24.8): приношение в жертву животных теперь заменяется новым жертвоприношением, кровь к-рого действенно осуществляет окончательное единение между Богом и людьми. Так исполняется обетование «нового завета», предвозвещенного Иеремией и Иезекиилем: благодаря крови Христа изменятся сердца ч-ские и будет дарован Дух Божий. В крестной смерти Христа, к-рая есть и *пасхальная жертва, и жертва завета, и жертва искупительная, исполняются многообразно предвозвещавшие ее ВЗ-ные *прообразы. А так как это событие актуализируется в каждом священнодействии, к-рое Иисус повелел «творить в *воспоминание о Нем» (1 Кор 11.25), то именно через осуществляемое верою участие в *Евхаристии верные будут соединены самым тесным образом с тайной нового союза и наделены его благодатными дарами.

II. ХРИСТИАНСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ НОВОГО СОЮЗА

1.Апостол Павел.— Тема С-3., поставленная Самим Христом в центр хр–ского культа, проникает весь НЗ, даже там, где на нее прямо не указывается. В своих доводах против иудействующих, считающих необходимым соблюдение Закона, данного в Синайском завете, Павел говорит, что прежде даже, чем появился Закон, другое волеизъявление Божие (διαθήκη) уже было высказано в ясной и должной форме: *обетование, данное Аврааму. Закон не мог упразднить этого волеизъявления. А Христос есть исполнение Обетования (Гал 3.15–18). Следовательно, спасение получают верою в Него, а не соблюдением Закона. Такой взгляд подчеркивает определенный факт: древний союз сам был включен в необусловленное ничем домостроительство Божия благоизволения, домостроительство обетования, установленное Богом по Своему свободному решению. НЗ представляет собой тот конечный предел, к к-рому это домостроительство вело. Павел не отрицает того, что данное на Синае «волеизъявление» происходило от Бога: возобновлявшиеся «заветы» составляли одно из преимуществ *Израиля (Рим 9.4), к-рому *язычники до сих пор оставались чуждыми (Еф 2.12). Но если это волеизъявление сопоставить с тем, к-рое Бог теперь открыл во Христе, то становится ясным превосходство нового завета над древним (Гал 4.24 слл; 2 Кор 3.6 слл). В новом завете грехи снимаются (Рим 11.27); Бог обитает среди людей (2 Кор 6.16); Он изменяет сердца людей и дает им Духа Своего (Рим 5.5; ср 8.4–16). Это уже не завет буквы, но завет Духа (2 Кор 3.6), приносящий с собою *свободу детей Божиих (Гал 4.24). Он достигает до язычников, как и до народа Израильского, ибо *кровь Христа восстановила *единство рода ч-ского (Еф 2. 12 слл). Возвращаясь к перспективам пророческих обетований, к-рые он видит осуществившимися во Христе, Павел создает общую схему истории ч-ства, где тема союза является путеводной нитью.

2.Послание к Евреямпод несколько иным углом зрения осуществляет параллельный синтез тех же элементов. Через *крестную смерть Христос—Священник вошел в небесное святилище. Он там навеки перед Отцом ходатайствует за нас и устанавливает наше общение с Ним. Так осуществляется новый завет, возвещенный Иеремией (Евр 8. 8–12; Иер 31.31–34), завет «лучший» ввиду превосходства его Посредника (Евр 8.6; 12.24), завет, запечатленный кровью, как и первый (Евр 9.20; Исх 24.8), но уже не кровью животных, а кровью Самого Христа, пролитой для нашего *искупления (Евр 9.11 сл.). Это новое установление было подготовлено предшествующим, но оно оставляет его позади, так что было бы напрасным держаться за то, что должно исчезнуть (8.13). Как в завещании то или иное указанное в нем предписание входит в силу со смертью завещателя, так смерть Иисуса ввела нас во владение обетованным Наследием (Евр 9. 15 слл). Древний союз не был совершенен, ибо он имел «тень будущих благ» (Евр 10.1) и был их *про- образом, лишь в несовершенной степени обеспечивая встречу людей с Богом. Новый же союз совершенен, ибо Христос — наш Первосвященник — обеспечивает нам навеки доступ к Богу (Евр 10. 1–22). Очищение от грехов, соединение людей с Богом — вот что достигнуто Иисусом Христом, ставшим «кровью завета вечного, *Пастырем овец великим» (Евр 13.20).

3.Другие тексты.— В других НЗ-ных книгах говорится о плодах креста Христова в выражениях, напоминающих тему С-3., хотя ВЗ прямо не цитируется. Больше чем Израиль на Синае мы стали «царственным *священством, народом святым» (1 Петр 2.9; ср Исх 19.5 сл.). Это преимущество распространяется теперь на общину, в к-рую входят люди «из всякого колена и языка и народа и племени» (Откр 5.9). Все же в земной жизни осуществление нового С. имеет ограничения. Поэтому созерцать его надо в эсхатологической перспективе небесного *Иерусалима: «в этой скинии Бога с человеками», «они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр 21.3). Новый С. свершается в браке *Агнца и *Церкви, Его *Невесты (Откр 21.2, 9).

Рассмотрев соответствующие тексты Писания, мы видим, что тема С-3, согласует все прочие темы, служившие от ВЗ до НЗ для определения отношений между Богом и людьми. Чтобы вполне уяснить ее содержание, надо также коснуться тем *усыновления (*сын), *любви, *общения. Особенно надо обратиться к подвигу, к-рым Христос основал новый С-3.: принесением в жертву Своего Тела и пролитием Своей Крови Он соделал людей Своим *Телом. ВЗ пребывал еще в незнании этого дара Божия; однако ВЗ-ные история и установления предначертали его, хотя и прикровенно, ибо все в них уже относилось к С. между Богом и людьми.

JGi & PG

—> Авраам II 1 — благословение 2 — брак ВЗ II 3 — вера ВЗ I — верность — грех II 1 — Давид 0, 3 — друг 1 — Евхаристия IV, V — единство II — жертва ВЗ III 1, НЗ 1 — Закон А 1, Б — замысел Божий ВЗ I — знать ВЗ 3 — избрание — Израиль ВЗ 1, НЗ 2 — Искупление ВЗ — истина ВЗ 1, 2 — ковчег Завета — культ — любовь I — мир I 1, 2; II 3 а — Моисей 0, 2, 3 — народ А I 1, II 1, Б I, В I — наследство ВЗ — новый II 3, III 2 — Ной 1 — освобождение II 2 — память — посредник — потоп 1, 3 — прелюбодеяние 2 — призвание II — Пятидесятница I 2 — Раб Божий I, II 2 — радость — соль 2, 3 — супруг — трапеза II, III