У. это тот, кто по собственной воле выбирает себе учителя и разделяет его взгляды. Это слово, почти отсутствующее в ВЗ, часто употребляется в позднем иудаизме (евр«талмид»),завершая одну из библ. традиций. Оно также находится в НЗ (греч «μαθητής»), но с тем особым значением, к-рое ему дает Иисус.

ВЗ

1.Ученики пророков и мудрецов Израиля.— Время от времени указывается, напр., что некий Елисей присоединился к Илии (3 Цар 19.19 слл) или же, что несколько преданных У. окружают Исаию, запечатлевая в сердцах его свидетельство и откровение (Ис 8.16). Чаще говорится об У. Мудрых, к-рые называют их своими «сыновьями» (Притч 1.8, 10; 2.1; 3.1) и к-рым они преподают традиционные поучения. Но ни пророки, ни Мудр. никогда бы не осмелились заменить своим *учением *Слово Божие. Именно на нем одном, а не на предании от учителя к У., основан Завет—Союз.

2.Ученики Божии. —*Слово Божие — источник всей премудрости; поэтому идеал заключается не Ъ приверженности к какому–либо земному учителю, но в том, чтобы стать У. Самого Бога. Так, сама олицетворенная *Премудрость Божия призывает людей *слушать ее и учиться у нее (Притч 1.20; 8.4 слл, 32 сл.). Наконец, эсхатологические предсказания возвещают, что в конце времен Сам Бог станет Учителем сердец, им больше не будут нужны земные учители (Иер 31.31–34), но все станут «учениками Ягве» (Ис 54.13). И Сам *Отрок Ягве, призванный, однако, возвещать суды Божии (Ис 42.1, 4), каждое утро преклоняет ухо к поучениям и обретает язык мудрых (Ис 50.4). Верный этому пророчеству, псалмопевец неустанно взывает: «Господи, научи меня!» (Пс 118.12, 26 сл, 33 сл.; 24.4–9…).

3.Учители и ученики в иудействе.— По возвращении из плена, когда главным предметом учения стал Закон, учители, к-рым было поручено это основное назначение, назывались «законниками». Но к авторитету Слова Божия, к-рое они толковали, постепенно прибавлялся их личный авторитет (Мф 23.2, 16–22), в особенности когда они передавали предание, к-рое сами получили от своих учителей. Послебиблейский иудаизм утвержается на основе этоготалмуда(«учения»). В эпоху НЗ Павел напоминает, что он сам был учеником Гамалиила (Деян 22.3).

НЗ

1.Ученики Христа.— Кроме нескольких упоминаний об У. Моисея (Ин 9.28), Иоанна Крестителя (напр., Мк 2.18; Ин 1.35; Деян 19.1 слл) или Фарисеев (напр., Мф 22.16), имя «ученика» НЗ сохраняет только за теми, кто признал Иисуса своим Учителем. Так, в Евангелии сначала указаны Двенадцать (Мф 10.1; 12.1) и, кроме этого ближайшего окружения, к-рое следовало за Иисусом (Мф 8.21), еще 72 ученика, получивших от Христа *миссию предшествовать Ему во всякий город и место, куда Он Сам хотел идти (Лк 10.1). Вероятно Его У. были многочисленны (Лк 6.17; 19.37; Ин 6.60), но многие из них отпали (Ин 6.66). Никто не мог претендовать стать учителем: если он и должен «приобретать учеников» (Мф 28.19; Деян 14.21 сл.), то не для себя лично, но только для Христа. Так, постепенно, начиная от 6-ой главы Деян., наименование просто — «ученик» относится к каждому верующему, независимо от того, знал ли он или не знал Иисуса во время Его земной жизни (Деян 6.1 сл.; 9.10–26). Т. обр., с этой точки зрения, верующие хр–не приравниваются к самим Двенадцати (Ин 2.11; 8.31; 20.29).

2.Характерные черты.— Иисус предъявлял к Своим У. особые требования, хотя на первый взгляд они могут показаться такими же, как у евр. учителей того времени.

а)Призвание.— Чтобы стать У. Иисуса, главное — не умственные или даже нравственные качества, а призыв, исходящий от Иисуса (Мк 1.17–20; Ин 1. 38–50) и, следовательно, от Отца, К-рый дал Иисусу Его У. (Ин 6.39; 10.29; 17.6, 12).

б)Личная приверженность ко Христу.— Чтобы стать У. Христа, не требуется быть ч-ком выдающимся; отношения, соединяющие У. с Учителем, не исключительно и даже не преимущественно интеллектуального порядка. Иисус говорит ему: «Следуй за Мной!» В Евангелии глагол *следовать всегда выражает привязанность к личности Иисуса (напр., Мф 8.19). Следовать за Иисусом — значит совершенно порвать с прошлым, и тем окончательнее, чем этот У. ближе к Иисусу. Следовать за Иисусом — это жить, подражая Ему, слушать Его слово и согласовать свою жизнь с жизнью Спасителя (Мк 8.34 сл.; 10.21, 42–45; Ин 12.26). В отличие от У. евр. законников, к-рые, изучив Закон, могли покинуть учителя и поучать в свою очередь, У. Иисуса связаны не с учением, а с Его личностью; они не могут оставить Того, Кто для них больше, чем отец и мать (Мф 10.37; Лк 14.25 сл.).

в)Удел и достоинство ученика.— Итак, У. Иисуса призван разделить саму участь Учителя: нести свой крест (Мк 8.34), испить Его чашу (Мк 10.38 сл.) и наконец обрести от Него Царство (Мф 19.28; Лк 22.28 сл.; Ин 14.3). Т. обр. отныне тот, кто напоит только чашею холодной воды во имя ученика… не потеряет награды своей (Мф 10.42 п) и, с другой стороны, как страшна участь того, кто соблазнит «одного из малых сих» (Мк 9.42 п)!

3.Ученики Иисуса — ученики Божии.— Если У. Иисуса так отличаются от У. евр. книжников, то это потому, что через Своего Сына Сам Бог обращается к людям. Учители передавали только предание ч-ское, к-рое иногда «отменяло Заповедь Божию» (Мк 7.1 слл). Иисус — воплощенная Премудрость Божия — обещает Своим ученикам *покой их душам (Мф 11.29). Когда Христос говорит, то исполняется пророчество ВЗ: люди слышат Самого Бога и могут т. обр. стать «учениками Божиими» (Ин 6.45).

AF

—> Апостолы — верность НЗ 2 — воспитание — гонение — дитя II — друг 2 — Иоанн Креститель — пастырь и стадо НЗ 1 — предание ВЗ II 2 — призвание III — пример — следовать — Слово Божие ВЗ III, НЗ I 2, II 2, III 2 — слушать 1 — учить — Церковь III 2

УЧИТЕЛЬ—> Владыка