Проповедовать означает в наши дни как «возвещать событие спасения», так и «*увещать» (παρα- καλεΐν) или «*учить» (διδάσκει). В НЗ же глаголы κηρύσσειν и εύαγγελίζεσθαι сводят проповедь к торжественному провозглашению (κήρυγμα) определенного факта: Иисус есть Господь и Спаситель. Однако такое сужение не обедняет проповеди в широком смысле слова, так как оно вскрывает источник, из к-рого должно питаться всякое учение и всякое увещание: пасхальное благовестие. Это провозглашение имеет корни в ВЗ; тогда Слово Божие проповедовал *пророк: движимый Духом Божиим, он возвещал своим современникам Божий суд; его слово было *Словом Божиим. В НЗ слово проповедников есть также Слово Божие, но с тех пор, как оно воплотилось в Иисусе, мерилом их слова и их существования является Христос.

I. ЧТО ВОЗВЕЩАЕТ ХРИСТИАНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ?

Несмотря на различие времен, мест и слушателей проповеди Иоанна Крестителя, Иисуса, Петра или Павла как бы построены по одной и той же схеме и с одинаковой направленностью: призывать к обращению и возвещать некое событие.

1.Призыв к обращению.— Проповедь Иисуса и Его Предтечи открывается одним и тем же словом, к-рое и увенчивает первые проповеди апостолов: «Покайтесь!» (Мф 3.2; 4.17; Деян 2.38; 3.19; 5.31; 10.43; 13.38 сл.). Следовательно, возвещенная истина не имеет ничего общего с какой–либо теорией, к-рую можно принять или нет; она требует от слушателя принять некое обязательство, так как в библ. смысле *Слово и *истина равноценны жизни. Всякая проповедь, не выливающаяся в призыв к *покаянию, подвергается опасности перестать быть *Евангелием и превратиться в доклад.

2.Провозглашение события.— Проповедь требует обращения, но не в силу какого–либо морализирующего увещания, а потому, что она возвещает событие спасения.

Евангелисты, в особенности Матфей, стремились показать, как Иисус в течение Своей земной жизни положил начало апостольской проповеди. «Близко Царство Небесное» (Мф 4.17), — провозглашает Он вслед за Предтечей (3.2); и, вторя Ему, ученики (10.7) возвещают то же самое: пророчества *исполнились. Иоанн — это «голос вопиющего в пустыне», «о ком сказано чрез Исаию пророка» (3.3); Иисус указывает на Себя как на *Отрока, *благовествующего нищим: «ныне исполнилось писание это перед вами» (Лк 4.17–21; Ис 61.1 сл.).

В день Пасхи возвещенное *Царство явилось во славе Воскресшего; в день Пятидесятницы дарованием *Духа родилась *Церковь, актуализируя Царство на земле. Отныне проповедь возвещает уже не просто близкое будущее, как во времена Иисуса; она провозглашает актуальный факт, показывающий Духа Св. в действии, факт, отсылающий к событию прошлому (Пасха Христова) и к событию будущему (Второе пришествие Господа). Краткий обзор первых проповедей показывает новый характер этого хр–ского «сегодня».

Петр поясняет, что если в день Пятидесятницы его слышат говорящим на чужом *языке, то это означает, что дарован Дух (Деян 2.4, 11, 15 слл). Идет ли речь о таком чуде как исцеление хромого (3.1–10) или об удивительном дерзновении этих проповедников (4.13; 5.28), проповедь всегда ставит слушателей перед неким фактом, ставящим определенный вопрос; она сопровождается силой в Духе Св. и великой уверенностью (1 Фес 1.5 греч.). Это постоянное «сегодня», эта возобновляемая Пятидесятница (Деян 10.44–47) оправдывается, в свою очередь, только отношением к тому прошлому и к тому будущему, к-рые оба связаны со Христом. Иисус воскрес из мертвых, Он жив: вот о чем свидетельствует Дух чудом Пятидесятницы (2.22–36) и что знаменуется исцелением хромого (3.12–16). Иисус есть *Господь, прославленный на небе (3.21), и Он вернется победоносно для *суда (1 Фес 1.10; 2 Фес 1.7). Проповедь, в основном, — пасхальная весть и тем самым откровение тайны свящ. истории.

3.Представление события.— Само по себе, «κήρυγμα» есть торжественное провозглашение, восклицание глашатая, официально возвещающего о некоем факте; а так как этот факт — *победа Христа над *Смертью, то для слушателя его собственное настоящее внезапно приобретает измерение вечности. Этого могло бы быть достаточно; но нужно еще, чтобы слушатели могли понять возвещаемое соответственно своей эпохе и среде. Афиняне, слушая, как Павел благовествует Иисуса и «воскресение», подумали, что речь идет о двух новых божествах и обозвали его «суесловом» (Деян 17.18). Оттого Павел и старается быть понятым, хотя и не желает при этом оправдывать свое благовествование ч-ским разумом. Коринфяне полагали, что Аполлос, «муж красноречивый», к-рый «был силен в Писаниях» (Деян 18.24), тем самым представлял собою образец проповедника; Павел рассеивает их заблуждение: он отвергает *премудрость слова.

дабы не упразднить *Крест Христов (1 Кор 1.17). Следовательно, всякая проповедь должна знаменовать искупительное событие в понятном изложении. Для этого нужны соответствующие вариации возвещаемой благой вести.

а) Слушатели апостолов, как и слушатели Иисуса, верили в Бога и в Его замысел спасения. Чтобы представить искупительное событие, проповедь исходит из текстов Писания. Как Иисус и Иоанн Креститель, ученики указывают в нем на *исполнение пророчеств. Мы достигли *последних дней», предреченных Иоилем (Деян 2.17) и всеми пророками (3.24); *обетование, данное *отцам, исполнилось (13.33). *Крест, являющийся соблазном, был провиден Самим Богом (2.23), Он есть то «древо», о к-ром говорилось в ВЗ (5.30; 10.39; 13.29; ср Втор 21.23); участь Христа была возвещена пророками (Деян 3.18; 13.27), в особенности песнью об Отроке (8.32 сл.; 3.13, 26), псалмами (2.25–28, 30, 34 сл.; 13.22, 33, 35), Моисеем (3.22). Предсказана была также и необходимость обращения (2.21, 39). Т. обр. проповедь всегда исходит из Писания, и выражение «по Писаниям» звучит уже в древнейшем исповедании веры (1 Кор 15.3 сл.).

б) Среди слушателей многие не знали Иисуса при Его земной жизни; пасхальное благовестие являлось тогда как бы сжатым ее описанием: так, напр., для сотника Корнилия (Деян 10.37–42) Петр вкратце представил Евангелие жизни Иисуса. Это была настоящая проповедь, озаренная светом пасхального благовестия.

в) Наконец были случаи, когда слушатели даже не знали истинного Бога и нуждались в ознакомлении с данными, составляющими основу библ. веры. В Листре Павел прежде всего говорит своим слушателям о «Боге живом, К-рый сотворил небо и землю… подает с неба дожди и времена плодоносные» (Деян 14.15 слл); в Афинах он показывает, каким обр. Воскресение Христа является заключением домостроительства истории, исходную точку к-рой составляет сотворение мира и ч-ческое искание Бога (17.22–31); что касается Фессалоникийцев, то они «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному, и ожидать с небес Сына Его, К-рого Он воскресил из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева» (1 Фес 1. 9 сл.). Во всех случаях прямо или косвенно проповедь должна в конце концов приводить ко Христу, Владыке истории.

4.От проповеди к научению. — Исходя из пасхальной тайны, к-рая вкратце выражена в принятом Павлом исповедании веры (1 Кор 15.3 слл) и к-рую надлежит непрестанно повторять, чтобы вера была надлежащим обр. центрирована, проповедь становится научением (*учение). Сам Иисус поступал так, когда учил на горе (Мф 5.2) или в синагогах (9.35); так поступают и ученики, согласно повелению, полученному ими от Воскресшего (28.20; Деян 4.2). Павел, исходя из пасхальной тайны, разрабатывает свое учение, когда, напр., учит *премудрости *Христа (1 Кор 1.23) или *крещению, как участию в смерти и воскресении Иисуса (Рим 6). Проповедники становятся катехизаторами и богословами; но и богослов достоин своего звания только тогда, когда он беспрестанно связывает свое учение с пасхальной вестью.

II. ТАЙНА ПРОПОВЕДИ

Проповедь есть тайна по содержанию своего благовестия; такова она и по форме, в к-рой это содержание возвещается: тайна произносимого *Слова, тайна возвещающего Слово проповедника.

1.Тайна Слова.— Проповедь равносильна действию и требует действия, т. е. обращения, потому что она сама — действие Божие. По свидетельству Павла она ставит людей пред лицом тайны, ею возвещаемой. Оттого и *вера может родиться из проповеди (Рим 10.17). Слушатель поставлен перед Христом умершим и воскресшим, ставшим Владыкой истории, раздающим дары и Духа тем, кто принимает Слово, предупреждающим о грядущем *гневе тех, кто Его отвергает (1 Фес 1.10). Как возвещение глашатая, провозглашающего и открывающего Царство Божие (Ис 40.9), проповедь есть действие Божие, к-рым открывается владычество Христа в мире. Она не предлагается на рассмотрение слушателей, но требует «послушания веры» (Рим 1.5 греч. ύπακοήν πίστεως) до конца мира (Мф 24.14).

2.Слово Божие и слово человеческое.— Для спасения необходима вера; но нет веры без слышания П.; а «как проповедовать, если не будут посланы?» (Рим 10.15). Проповедник имеет миссию и власть от Иисуса Христа через Его Церковь.

а) Только *миссия может претворить слово ч-ское в Слово Божие. Не как у *пророков наитием Духа, но в силу посланничества, доверенного Христом: «Как бы сам Бог увещает через нас» (2 Кор 5.20) в целях примирения с Ним. Проповедник, подобно глашатаю, должен возвещать Слово с такой точностью, чтобы оно оказывало всю свою действенность, даже если проповеднику недостает бескорыстия (Флп 1.15–18): так или иначе, Христос возвещается. Тогда не так важно, каков служитель, через к-рого вера передается. Существенно основание — Иисус Христос; остальное — только добавление, ценность к-рого будет испытана огнем суда (1 Кор 3.5–15). Первохр–ская Церковь заботится о том, чтобы вера проповедовалась: иногда она поддерживает инициативу, к-рая исходит не от нее (Деян 8.14–17; 11.22 слл), иногда же она возложением рук направляет миссионеров на проповедь (13.2 сл.).

Авторитет проповедника проистекает также из его Свидетельства о пасхальной тайне; это есть свидетельство *апостолов в широком понимании этого слова, связанное с уникальным свидетельством Двенадцати (Деян 2.32; 3.15; 5.32; 10.39, 41; 13.31), возвещаемым по повелению Воскресшего (1.8). Благодаря непрерывной передаче *предания через верных свидетелей, хр–ская проповедь поистине дает возможность слышать само Слово Божие.

б)Дерзновение происходиту проповедника из этого апостольского поставления. Он имеет полную *власть и, как первые Апостолы, говорит с уверенностью (Деян 2.29; 4.13, 29, 31). Он должен «проповедовать слово во–время и не во–время» (2 Тим 4.2). Он с уверенностью говорит (*доверие: 1 Фес 2.2; Флп 1.20), ибо он верует (2 Кор 4.13); способность к подобному служению ему дана от Бога (2.16 сл.; 3.4 слл). Иначе он был бы только корыстным разносчиком Слова (2.17 греч; 1 Фес 2.4). Его идеалом должен быть тот, о к-ром Павел говорит Фессалоникийцам: «Приняв от нас слышанное Слово Божие, вы приняли не как слово ч-ское, но как Слово Божие, каково оно есть поистине» (1 Фес 2.13).

3.Проповедь и искупление.— Тайна проповедника не исчерпывается только благородством порученного ему посланничества. Он — «соработник у Бога» (1 Кор 3.9); ему Бог «дает торжествовать во Христе, и благоухание познания о Себе распространяет (через него) во всяком месте». В судьбе проповедника, являющегося «благоуханием Христовым» Богу в спасаемых и погибающих (2 Кор 2.14 слл), есть нечто трагичное. Он подвергается прежде всего опасности «самому оказаться недостойным» (1 Кор 9.27); в особенности же он должен разделять участь Того, Чьим глашатаем он является: Бог сделал Своих апостолов «последними» среди людей (1 Кор 4.9): проповедники Христа сами являются живыми распятыми (2 Кор 4.7–15; 6.4–10). Им ли еще быть тщеславными (ср Деян 14.12 слл)? Но они должны хвалиться тем, что т. обр. соединены с Искупителем умилостивительной Жертвой (вероятный смысл 1 Кор 4.13), так что, если смерть действует в них, то жизнь действует в тех, кому они проповедуют (2 Кор 4.12). Тогда уже не только слово проповедника есть Слово Божие, сама жизнь его есть пасхальная тайна в действии.

XLD

—> Апостолы — вера НЗ II 2 — Воскресение НЗ I 3 — Евангелие — миссия НЗ II 1, III 2 — свидетельство III 1 — Слово Божие НЗ II 1 — увещевать — учить — царство НЗ I

ПРОПОВЕДЬ—> Евангелие III 1 — исповедовать НЗ 1 — проповедовать I 2, 3 — учить 0, НЗ II 1, 2

ПРОРИЦАНИЕ, ПРОРОЧЕСТВО—> искать! — ковчег Завета II — Откровение ВЗ I 1 — священство ВЗ II 2