В Библии говорится о многих Д. и П., т. е. о привычках, приобретение к-рых либо возвышает, либо унижает ч‑ка. Однако для отвлеченных рассуждений о Д. и П. словарь Библии довольно беден. И действительно, если в центре внимания греч. гуманизма стоит ч-к и его совершенствование, то в Библии ч-к рассматривается в его отношении к Богу и Его замыслу о ч-ке; соединить людей с Собою и между собой — такова Его воля, а для этого единения необходимо совершенствоваться нравственно.

1.Природа добродетелей и пороков.— Совершенный ч-к не тот, кто делает усилия, чтобы стать таковым, а тот, кто *ищет Бога и следует *пути, к-рый Бог ему указывает, единственному пути, на к-ром возможен расцвет его личности. Это основное расположение души выражается формулой: «ходить перед Богом» (Быт 5.22, 24; 6.9). Так говорится напр., о *Ное, ч-ке праведном, отличавшемся от окружавших его развратившихся людей, «помышления сердца к-рых были зло во всякое время» (6.5). Д. заключается в живой связи с Богом, в принятии Его слов, в *послушании Его воле, в глубоком и постоянном стремлении к Нему. Через эту связь ч-к становится праведным. Эта *верность, с к-рой ч-к следует по пути Божию, есть основная Д., к-рую *Авраам должен был заповедать сынам своим (18.19) и исполнение к-рой есть условие сохранения С./Завета (Исх 19.5, 8). В противоположность этому, основной П. заключается в следовании другому богу, чем Бог истинный (Втор 6.14; ср 4.35), в неверности С./Завету, в уклонении от пути Божия (Исх 32.8).

Однако это соблюдение установленного Богом порядка, к-рое составляет Д. и к-рое в Библии чаще всего называется *праведностью, не достигается одним исполнением предписанных Богом действий; действия эти должны свидетельствовать о повиновении и верности *сердца и быть выражением *любви. Таков основной закон С./Завета (Втор 6.5 сл.; 10.16; 11.1; 30.20). Корень Д. и П. находится в сердце. В него должны быть вложены, более того, в нем должны быть начертаны слова Божии, чтобы стать там началом любящей верности, к-рая является душой всякой Д. Именно потому, что их сердце полностью принадлежало Богу, Давид так велик, несмотря на свои грехи, и Иосафат возвышается на путях Господних (3 Цар 15.3; 2 Пар 17.6); Езекия делал доброе и справедливое и истинное перед лицем Бога, ибо, *помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца» (2 Пар 31.20 сл.).

Мудрость псалмопевцев говорит о Д-ном ч-ке: «Закон Бога его в сердце его» (Пс 36.31) и «в законе Господа воля его» (1.2), тогда как сердце безумца отвращается от Бога, и он говорит «в сердце своем»: «нет Бога» (13.1). Тот, кого Премудрость научает Д-м, полезнее к-рых нет для людей в жизни: целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству — и есть именно тот, кто любит праведность (Прем 8.7). Праведность понимается здесь один раз в ее евр. значении: основная Д., а другой раз — в греч. значении: Д., относящаяся к общественным сношениям.

Наконец, совершенную праведность проповедует Иисус (Мф 5.20) — ей посвящена вся Нагорная проповедь. Это праведность чистого сердца, свободного от всякого дурного *желания, полного милосердной любви, простирающейся даже на врагов (5.7 сл, 28, 44 сл.). Оскверняют же ч‑ка только пороки его сердца (15.18 сл.).

2.Источник добродетели и порока.— Нет надобности искать другого источника П., чем сам ч-к; совершив грех, отделивший его от Бога, ч-к стал неспособным противиться своим похотям и владеть собою; вместо того, чтобы завершить мироздание, он извратил его (1 Ин 2.16 сл.). С тех пор он не может найти в себе силы, чтобы устоять под бременем страстей (Сир 1.22; 18.30) и обресть первоначальную чистоту. Только *сила Господа может укрепить его (Втор 8.17 сл.; Еф 6.10); без нее он остается боязливым и расслабленным (Сир 2.12 сл.). Нужно, чтобы Бог «сотворил в нем сердце чистое, обновил в нем дух правый и Духом владычественным укрепил его» (Пс 50.12 слл). Дар этот возвещается пророками и осуществляется в НЗ: новое сердце дано ч-ку и закон Бога начертан на нем; он примет *Дух Самого Бога и будет ходить в заповедях Его и уставы Его будет соблюдать и выполнять (Иер 31.33; Иез 36.26 сл.). Именно этот Дух почиет на Мессии, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11.2–5): мудрость для управления, сила для освобождения от врагов, благочестие, дабы пребывать в единении с Богом, пославшим Его, — все эти Д. свойственны его царственной миссии.

Этот Дух, значение к-рого как наставника всякой истины Христос открывает ученикам (Ин 14.26; 16.13), дает им премудрость и силу, чтобы быть свидетелями необоримыми (Мф 10.20 п; Лк 21.14 сл.; 24.48 сл.; Деян 1.8). Дух избавляет ч‑ка от всех плотских вожделений, делающих его порочным (Гал 5.19 слл). Дух исполняет его сердце божественной любовью, дабы оно приносило *плод — все Д., вдохновленные этой любовью (Рим 5.5; Гал 5.22); т. обр. Дух утверждает внутреннего ч‑ка (Еф 3.16).

3.Совокупность добродетелей и перечни пороков.— Библия не только указывает путь добродетельному ч-ку и предрекает Суд Божий (Пс 1) ч-ку порочному; как и в писаниях языческих моралистов, в ней перечисляются в назидательных целях характерные черты того и другого.

Перечни П. даются пророками (Ос 4.1 сл.; Иер 7.9), мудрецами (Притч 6.16–19; Сир 25.2; 26.5 сл.), Христом (Мк 7.21 сл п) и Его Апостолами (1 Кор 6.9 сл.; Рим 1.29 слл; Кол 3.5–9; 1 Тим 1.9 сл.; 2 Тим 3.1–5; 1 Петр 2.1; 4.3); в частности, Павел подчеркивает, что глубокая причина П. — в непризнании истинного Бога и в предпочтении Ему идолов. П. есть известное нарушение единства и в самом ч-ке, когда П. противостоят друг другу; и в отношениях между людьми, когда разные П. способствуют их разделению.

Подобного противоположения не существует между Д-ми: они, наоборот, дополняют друг друга. Их перечни показывают, почему праведный сам обрел внутреннее единство и является для других началом *единства. Вот, напр., сжатая формула пророка Михея: «Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим» (6.8). Для Иисуса же характерны *смиренная *кротость (Мф 11.29), пример к-рой Он дает (Ин 13.15) и любовь, под действием к-рой Он полагает душу Свою (15.13). Эта любовь должна служить для учеников образцом того, как они должны любить друг друга (13.34; 15.17); вместе с тем эта любовь должна быть отличительным свойством истинных последователей Христовых (13.35). Поэтому Павел, хотя и отдает должное греч. идеалу Д. и советует совершать все, что заслуживает похвалы (Флп 4.8), неоднократно напоминает и о том, что «пребывают сии три»: вера, надежда, любовь (1 Фес 1.3; Рим 5.1–5; Кол 1.4 сл…), провозглашая при этом, что «любовь из них больше» (1 Кор 13.13). Конечно, апостолы советуют приобретать и другие Д. (1 Фес 5.14–18; Рим 12.9–21; Еф 4.2; 1 Тим 4.12; 6.11; 1 Петр 3.8; 2 Петр 1.5 слл), но любовь признается ими как совокупность совершенства; она устанавливает в сердцах *мир Христов, к к-рому люди и призваны в одном Теле (Кол 3.12–15).

MFL

—> благочестие — верность ВЗ 2, НЗ 2 — гордыня — грех — добро и зло I — Дух Божий НЗ V 3 — желание II, III — половая жизнь III 1 — искать I — кротость 2.3 — любовь II — любостяжание — могущество II — мудрость ВЗ III 4, НЗ III 2 — ожесточение — плоть II 2 — путь II — сердце — смирение II 3, IV — совершенство — совесть, сознание — страх Божий IV — чистый ВЗ II, НЗ I, II 3