С. есть интуитивная способность, посредством к-рой судят о действии, как совершенном, так и возможном. Это не столько теоретическое знание о *добре и зле, сколько конкретное суждение, посредством к-рого решают: является (явился) ли данный поступок хорошим или дурным.

В Библии не имелось соответственного слова для обозначения С. до встречи с эллинским миром. Действительно, слово συνείδησις появляется лишь в Екк 10.20 (в мыслях; слав.: в совести) и в Прем. 17.10 (осуждаемое собственным свидетельством нечестие). Это слово отсутствует в Евангелиях, но особенно часто употребляется Павлом. Однако реальность, им выражаемая, присутствует повсюду в Библии и дает нам возможность понять, чем отличается мысль Павла от эллинистической идейной направленности.

1.Не укорит меня сердце мое во все дни мои.— Когда в Библии определяется деятельность С., ее связывают с *сердцем или с «утробой». «И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так» (2 Цар 24.10); то же происходит, когда он отрезал край одежды Помазанника Божия (1 Цар 24.6), или когда ему было сказано, что будет ему огорчением, если он прольет напрасно кровь (25.31). Угрызения С., к-рые он тогда испытывает, связываются у него с *Союзом—Заветом, заключенным с Господом. Действительно, перед очами Господа оцениваются дела царей (3 Цар 16.7), перед очами Ягве, испытывающего сердца и утробы (Иер 11.20; 17.10; Пс 7.10), К-рому открыты все дела людей (Пс 138.2).

Проистекают ли суждения «совести» лишь от этой близости Бога? Драма Иова как будто, противоречит этому. Хотя Иов возглашает, перед лицом осуждающих его и даже перед лицом Божиим, чистоту своего сердца: «Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои» (Иов 27.6) все же ему приходится «раскаиваться в прахе и пепле» (42.6). Как ни интерибризирована С., она стремится определять тайну Божию в меру своего знания Его воли, выраженной в *Законе.

В противоположность тому, как понимал справедливость Иов, *фарисеи, к-рых осуждает Иисус, связывают в своей С. понимание справедливости с буквальным соблюдением Закона. Иисус не отменяет Закона, но показывает, что его исполнением должна руководить чистота намерений. Он определяет поле действия С., уча судить согласно голосу сердца (Мф 15.1–20 п), с чистым оком (Лк 11.34 слл), в присутствии Отца, К-рый видит тайное (Мф 6.4, 6, 18). Так Иисус приуготовил явление свободной С. ко дню, когда, по словам Павла, Закон не будет только внешним по отношению к ч-ку, но обретет свое значение и свою силу благодаря Духу Св., вселившемуся в сердце.

2.Совесть по учению Павла

а) Слово συνείδησις было взято Павлом не из какого–либо литературного источника и не из философии стоиков (оно отсутствует у Эпиктета, у Плутарха и у Марка Аврелия), но из современного ему религиозного языка. Слово это означало для него непроизвольное и свободное суждение, вытекающее из библ. понятия о сердце. Переход от одного понятия к другому ясно указан в совете, к-рый он дает Тимофею: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца, доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим 1.5). Сердце, С. и *вера совместно, но по–своему, порождают добрый поступок. Если намерение честное, если вера дает силу убежденности, то С. будет удовлетворена. Так хр–нин *повинуется гражданской власти «не только из страха наказания, но и по совести», ибо вера его говорит ему, каким обр. «начальник есть Божий слуга» (Рим 13.4 сл.). Поэтому Павел часто говорит, что его С. непорочна (2 Кор 1.12; см Деян 23.1; 24.16).

Из этого не следует, что С.автономна,как полагали стоики. По их учению С. свободна в силу знания законов природы. Для Павла же, суждение С. всегда подчинено суждению Божию: «Ибо, хотя я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор 4.4). Эти упоминания о своей чистой С. обычно ассоциируются с мыслью о Боге (2 Кор 4.2), или свидетельством «в Духе Св.» (Рим 9.1). С. — «теономна» (т. е. Бог ей закон). Говорят, что она «добра» и «чиста», когда она всецело просветляется подлинной верой (1 Тим 1.5, 19; 3.9; 4.1 сл.; 2 Тим 1.3; см Евр 13.18; 1 Петр 3.16).

б) Так. обр. хр–нин приходит к совершенной*свободе. Тогда как для евреев Закон предписывал выбор между вкушением того или иного мяса, выбор между евр. и языч. праздниками, для хр–нина — «все чисто» (Рим 14.20; Тит 1.15), «все позволительно» (1 Кор 6.12; 10.23). Вера дала «знание» (8.1), благодаря к-рому мы познаём, что все творение добро (3.21–23; 8.6; 10.25 сл.). Хр–нин, С. к-рого просвещена, чувствует себя освобожденным от обрядовых предписаний Закона Моисеева: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3.17). «Для чего моей свободе быть судимой чужой совестью?» (1 Кор 10.29). С. хр–нина делает его таким же свободным, как стоика, но по–другому и в пределах, к-рые теперь следует точно указать.

К словам «все позволительно» Павел тотчас же прибавляет: «но не все назидает» (1 Кор 10.23). Действительно, может возникнуть конфликт, когда С. разных людей не развилась одинаковым обр., в одинаковой степени. По мнению некоторых верующих, идоложертвенное мясо — нечисто. Поэтому, в силу своих убеждений, они не должны его есть: таково решение их С. «Сильные» верующие (Рим 15.1) не должны смущать братьев своих, к-рые еще слабы: «Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим 14.15). «Все чисто, но худо ч-ку, к-рый ест на соблазн» (14.20; 1 Кор 8.9–13). Итак, знание должно уступать братской любви.

С. должна также ограничивать свободу, в силу присутствия Божия, дающего ей смысл. «Все мне позволительно» — повторяет Павел вслед за Коринфянами, но немедленно добавляет: «но ничто не должно обладать мною» (1 Кор 6.12). Так, я не могу сойтись с блудницей: мое тело не принадлежит мне. И здесь также знание и свобода ограничены Тем, Кто сперва кажется мне иным, чем я, но Кто мало- помалу открывается в вере, как осуществляющий мое «я» в истине.

Так. обр. Павел не связывает себя не подлежащими изменениям писаными правилами. Его отношение к Богу и к братьям обязывает его С. Он признает не жесткие рамки, наложенные законом, а гибкую, гораздо более обязывающую связь со Словом Господним и с ближним. Однако, связь эта не делает бесполезными писаные законы, но лишает их той абсолютности, к-рую им приписывают иногда слабые духом.

в) При встрече с языч. миром Павел, к-рый, конечно, уже давно размышлял о новой свободе, обретенной во Христе, сказал: «Когда язычники, не имеющие *Закона (по откровению), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует их С. и их мысли, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2.14 сл.).

В таком контексте это утверждение означает прежде всего, что суд Божий направлен не на знание добра и зла, как таковое, а на осуществление его. Осуществление же это определяется в конечном счете не законом, полученным через откр., а осознанием добра и зла, Согласно С., в к-рой проявляется воля Божия. Так Адам, ослушавшись Бога, усовестился своей наготы и бежал перед лицом Божиим (Быт 3.8 слл). Из этого следует, говорит Павел, что замысел Божий начертан в сердце каждого ч‑ка, еще до того, как откровение вполне уяснило этот замысел. Даже если люди не ведают аще Бога—Творца (Рим 1.19 слл), даже если не имеют они закона, данного откр., ч-к все же родится собеседником Божиим и при совершении дел своих поступает согласно замыслу Божию.

3.Совесть,очищаемая культом.— В Посл. к Евр. слово С. употребляется обыкновенно в связи с жертвоприношениями. *Жертвоприношения в ВЗ «не могут сделать в совести совершенным приносящего» (Евр 9.9). «Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов» (10.2). Напротив, «*кровь Христа, К-рый Духом Св. принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (9.14). Это *очищение совершается теперь в крещении (10.22), ибо, согласно Петру, крещение приводит к «обещанию Богу доброй совести… воскресением Иисуса Христа» (1 Петр 3.21). В конечном счете, только кровь Христа и Его Воскресение могут соделать С. чистой.

XLD

—> грех I 2 — добро и зло — дух ВЗ 3, 4 — Закон А 2, Б IV, В III 2, 3 — освобождение I, III 3 в — ответственность — сердце — человек N1 г — чистый ВЗ II, НЗ II 3 — чресла 2

СОВЕТ—> замысел Божий — мудрость

СОДОМ и ГОМОРРА—> ад ВЗ II — град ВЗ 2 — наказания 1 — огонь ВЗ III

СОЗЕРЦАТЬ—> видеть — лицо — присутствие Божие — слава III 2, IV 0