Согласно 1 Кор., только едва заметная черта отличает Р. (разрыв) от *ереси. Прообразованные теми расколами, к-рые бывали в Израиле и противоречили природе «собрания Господня» (1 Пар 28.8), эти распри разделяют Церковь на соперничающие лагеря и противоречат природе *Тела Христова.

ВЗ

1.Грех превращает естественные разделения в расколы.— Разделение (распределение) людей на народы, языки, различные государства представляет собою совершенно естественный (Быт 1.28; 9.1; 10), подготовительный к истории спасения процесс (Втор 32.8 сл.), но *грех превратил его в источник целого ряда конфликтов. Вот почему большинство слов, выражающих понятие разделения, часто принимают отрицательный смысл, выражая некий разрыв единства (Пс 54.10; см Быт 49.7; Плач 4.16) или рассеяние, карающее ч-скую гордыню (Быт 11.1–9).

*Авраамом, в потомстве к-рого благословятся все народы (Быт 12.7; 13.15; 22.17 сл.; см Гал 3.16), кладется начало собранию верующих (Гал 3.7 слл) и восстановлению единства рода ч-ского. Но сколько еще будет конфликтов до конечного объединения вокруг Агнца (Откр 7.9)!

2.Раскол угрожает вере избранного народа и подрывает его свидетельство.— Единство избранного *народа, непрочное в плане социологическом (2 Цар 5.5; 15.6, 13; 19.41–20.2), было основано на единстве веры: это был прежде всего *Союз—Завет с Ягве всех колен Израилевых, связывавший их между собой (Исх 24.4–8; Ис Нав 24) законом и культом. *Паломничества и периодические собрания вокруг центрального святилища (Сихем, Силом потом Иерусалимский храм) поддерживали национальное и религиозное единство двенадцати колен. Уклонение же какого–либо колена от участия в свящ. войне (Числ 32.23; Суд 5.23) или установление новых мест культа, к-рые могли бы соперничать с центральным святилищем, считалось грехом (Ис Нав 22.29); распад же на два царства в качестве события политического нигде не осуждается, а представлен как совершившийся по воле Божией (3 Цар 11.31–39; 12.24; 4 Цар 17.21) в наказание за грехи Соломона (3 Цар 11.33). Наоборот, он осуждается в качестве религиозного Р.: грех Иеровоама в том, что он отклонил Израильтян от центрального Иерусалимского святилища, воздвигнув соперничающие с ним святилища (12.27 сл.), и сделал в качестве пьедестала, над к-рым должно было покоиться присутствие Божие, изображение двух тельцов, чем дал повод к идолопоклонническому соблазну (12.28, 32; 14.9; 16.26; 4 Цар 10.29; 17.16; Ос 8.5 сл.); кроме того, в Вефиле он поставил священников не из сынов Левииных (3 Цар 12.31; 13.33; см 2 Пар 13.4–12).

Книги, написанные в Плену, возвещая воссоединение Израиля и Иуды, показывают, что Р. не только препятствует жизни св. народа по его вере, но ослабляет силу свидетельства его перед языч. народами (Ис 43.10 слл; 44.8). Чтобы народы собрались в Сион (Иер 3.17), надо, чтобы пришел «Дом Иудин к Дому Израилеву» (3.18; см Ис 11.12 слл; Иез 37.11 сл, 28). Единство св. народа есть как бы отражение единства его Бога и свидетельство о Нем.

нз

Как «*знамение пререкаемое» (греч Лк 2.34) Иисус приносит разделение (12.51) даже в семьи (стихи 52 сл.), между теми, кто за Него и теми, кто против Него (см Ин 7.43; 9.16; 10.19). Но этим Он нарушает лишь *мир обманчивый или слишком косный, ибо Он пришел, чтобы «рассеянных собрать воедино» (Ин 11.52; см 10.16), «убить ненависть», разрушить преграды, установить между людьми подлинный мир, сделать их детьми одного Отца, членами одного *Тела, одушевленными одним Духом (Еф 2.14–18). Самая мысль о возможном разделении в этом Теле кажется чудовищной (1 Кор 12.25): это дело «плоти» (Гал 5.20; см 1 Кор 3.3 сл.), толкающей на грех.

1.Расколы,возникшие из–за *харизм.— Павел встречается со злом разделений между верными, особенно в Коринфе (1 Кор 1.10; 11.18 сл.; 12.25). Он пишет: «Разве разделился Христос?» Не Его ли единым именем они *крещены, не Он ли единый спас их Своею смертью? (1.13). Виновники распрей в действительности не являются ни «мудрыми» (2.6), ни «духовными» (3.1). Павел осуждает раздоры, порожденные торопливым и беспорядочным устремлением к показным харизмам. Коринфяне забывают божественный источник, единый в различных дарах. Забывают о цели назидания, преследуемой Св. Духом, К-рый распределяет Свои дары как Ему угодно (12.11). На вечерях некоторые чревоугодники и себялюбцы усугубляют соблазны разделения (11.22, 27–32). И все, наконец, не ценят должным образом величайшего из духовных даров (12.31), единственно необходимого (13.1 слл): братской *любви, к-рая ведет прямо к единению, назидает (8.1) и исключает разделения.

2.Расколы искажают свидетельство Церкви.— Если при Р. и сохраняется единство веры (к-рому Р. все же угрожают каждый раз, когда они являются следствием еретической пропаганды или даже поводом к ней), тем не менее внутренние «разрывы» противоречат природе Церкви и ослабляют любовь. Иоанн делает важный вывод из этого второго последствия: Р. препятствуют свидетельству Церкви о Христе, потому что хр–не как Его ученики узнаются по их взаимной любви (Ин 13.35). Быть может хитон «не сшитый» и не разодранный (19. 23 сл.) означает, что Христос — Первосвященник Своего Жертвоприношения и что Церковь Его — неразделима. Он принес Себя в жертву (17.19), чтобы Его верные были «все едино» и этим открывали миру общение в любви, установленное Тем, Кого послал Отец (17.21, 23).

РТ

—> единство II, III — ересь 1 — Израиль ВЗ 2 а — рассеяние — харизмы II 1 — Церковь IV 3 —

РАСПОЗНАНИЕ, РАЗЛИЧИЕ—> бесы НЗ 2 — вкушать 1 — воля Божия НЗ II 1 — дух НЗ 1 — знак — испытание НЗ III — пророк ВЗ III 1 — простой 1 — совесть