Ягве есть имя, к-рое *Бог дал Самому Себе. Это не единственный способ, к-рым Он Себя открывает: даже за пределами Израиля ч-к может достичь истинного Бога, узнаваемого и в таком имени как ЭлЭлион(Всевышний), встречающемся в этой форме в религии соседних народов. Но имя Ягве значит нечто большее: Бог произносит первый, в форме, избранной Им Самим, это имя, повторяемое Его народом в молитве и культе, и Он Сам объясняет его значение (Исх 3.13–15; 34.6 сл.). Он делает это при обстоятельствах и во время, к-рые проливают свет одновременно на таинственную глубину этого имени и на *спасение, приносимое Им. Тогда как явления Эл патриархам происходят в стране, где они живут, в форме простой и близкой, Ягве открывается *Моисею в дикой пустынной местности и в тяжелых условиях изгнания, в устрашающем облике *огня. Но Он именно Бог, К-рый видит и слышит беду своего народа, когда он находится в бездне несчастья и греха (3.7), и прощает вину и беззаконие, ибо Он «Бог человеколюбивый и милосердный» (34.6 сл.).

1.Имя и его происхождение.— В самой Библии происхождение имени Божия предполагает значительно более сложный процесс, чем тот, к-рый представлен схематически в Исх. 3. Согласно ряду текстов, Ягве руководил Своим творением с начала существования ч-ства и давал Себя познавать все более определенно роду патриархов. Таков взгляд историка–ягвиста, к-рый священническая история подтверждает и дополняет (Быт 4.26; 9.26; 12.8…; Исх 6.3). Согласно другому взгляду, окончательное оформление религии Израиля относится ко времени Моисея и происходит одновременно с откр. имени Ягве. Этот взгляд лежит в основе священнического предания (6.2–8); он опирается на рассказ элогиста (3.13–15) и находит своего рода подтверждение в рассказе ягвиста (33.19). Историки нового времени естественно пытались установить предысторию этого имени, которое врядь ли появилось сразу без всякой связи с каким–либо предыдущим опытом. Действительно, в родословной Моисея его матери дается теофорное имяЙокебедилиЙо, в к-ром Йо может быть эквивалентомЙауи представлять имя Божие, в сочетании с корнем КБД, выражающим *славу. В Вавилоне, примерно в период патриархов, та же формаЙауобозначает в именах также теофорных, Бога, призываемого носителем данного имени. Йо происходит вероятно от местоименной формы и означает «мой». «Мой» это имя, к-рое верный дает богу, берущему на себя заботу о нем. Этот бог, тайну к-рого хранят, настаивая в то же время на связи, соединяющей его с его служителем, имеет много общего с Богом Авраама, некоторые черты, характеризующиеЯгве. Совершенно нормален постепенный переход отЙокЙау, сокращенной и общепринятой форме имени Божия (Иеремия =Йирмеиаху =Ягве зиждет).

2.Значение имени.— Эпизод откр. *Имени Моисею содержит по крайней мере одно новое истолкование древнего слова и, вероятно, его материальное преобразование. Устанавливается связь между именем Ягве и первым лицом глаголахавах/хайах; эхиех,«Я есмь». На Божие «Я есмь» ч-к отвечает «Он есть» или «Он дает бытие». Трудно сказать, является лийахвехпричинной формой, более нормальной с грамматической точки зрения, или просто архаической формой, что больше соответствовало бы ритму повествования. Во всяком случае, несомненно, что имя Божие уже не есть только местоимение, к-рым ч-к обозначает своего Бога, ни существительное, к-рое помещает его среди других существ, ни прилагательное, определяющее его указанием на характерную черту. Оно воспринимается как глагол; оно — отклик на устах ч‑ка того *Слова, к-рым Бог определяет Себя.

Слова это одновременно и отказ, и дар. Отказ вместиться в ч-ские категории:ехиех ашер ехиех— «Я есмь, Кто Я есмь» (Исх 3.14); дар Своего присутствия:ехиех иммах— «Я с тобой» (3.12). Глаголхайахимеет динамический смысл: он обозначает гораздо более, чем нейтральный факт существования: некое событие, некое существование всегда присутствующее и действенное (по–лат adesse, а не просто esse).

3.Дальнейшее развитие.— Имя Ягве часто ассоциируется с наименованиемСаваоф, к-рое по–видимому не изначально, а возникло, вероятно, в святилище Силома (см 1 Цар 1.3) и особым обр. связано с *ковчегом Завета (ср 1 Цар 4.4). Смысл словаСаваофнеясен: быть может воинства Израиля; вероятнее — мир *небес и *светил. Этот мир был для древних миром живых, а для языч. религий — миром богов. По представлениям Израиля, единый Бог располагает всеми силами мира; если в словейахвехощущается причинный смысл, Он дает им существовать. Но возможно также, чтоСаваофесть особое наименование, аналогичное аккадским cловам, оканчивающимся наатуи обозначающим функцию: Ягве — воин (?).

Когда в промежуточную эпоху — после Плена и до Христа — из уважения более формалистического, чем у древних Израильтян, но также, чтобы избежать языч. профанаций, Иудеи перестали произносить имя Ягве, они продолжали писать четыре согласные свящ. тетраграммы ИХВХ, но перемежали их гласными имени, к-рое они произносили вместо Ягве —Адонаи, *Господь. Эти гласные а–о–а (в транскрипции е–о–а) привели к формеИегова, совершенно искусственной, встречающейся в старых русских и иностранных переводах. Перевод LXX — κύριος — соответствует евр.Адонаи.Хотя за этими эквивалентами и этими переводами имя Ягве фактически исчезло, Его личность была слишком реальной и независимой от всех возможных имен, чтобы это могло на ней отразиться. И в *Иисусе Христе Бог дает Себя познать не через имя, а через Того, Кто «выше всякого имени» (Флп 2.9).

JG

—> Бог ВЗ — война ВЗ I 1, II 1 — Господь ВЗ — Иисус — Откровение ВЗ II 2 — отцы и Отец III 3 — присутствие Божие ВЗ I — светила 2 — слава III — Слово Божие ВЗ II 1 б — сотворение ВЗ I

ЯЗВА— бедствие — болезнь ВЗ — гнев Б ВЗ I 1 — наказания — Пасха 1, 2 — проказа — чудо I 1