М. появляется в Библии как покровитель Авраама, предшественник Давида и прообраз Христа.

1. Мелхиседеки Авраам(Быт 14). — М. царь и, следовательно, священник Салима (отождествляемого в Пс 75.3 с Иерусалимом) предлагает Аврааму трапезу *хлеба и *вина по обряду *союза (Быт 31.44–46; Ис Нав 9.12–15); он преподает Аврааму свое *благословение и получает от Авраама дань за свое покровительство.

Все эти действия совершаются перед лицом ЭльЭлиона,*Бога Всевышнего, прародительского Бога семитских племен, к-рого М. считает по меньшей мере Всевышним Богом, а Авраам — Единым. Главная роль здесь принадлежит М., священнику не иудейскому. Еврей Авраам, прародитель священников колена Левиева, занимает по отношению к нему низшее положение. Раввинистическое толкование замалчивало это; хр–ское же — оживило в памяти.

2.Мелхиседек и Давид(Пс 109). — Утвердившись в Иерусалиме, Давид проводит как бы политику освоения. 109-й псалом представляет царя Израильтян как продолжателя славного М. Ягве клянется своему *помазаннику как царю в Иерусалиме:«Ты священник вовекпо чину Мелхиседека.» Гиперболическое выражение по отношению к преходящим мессиям становится истинным для последнего Мессии, к К-рому после Изгнания псалом 109-ый обращает надежды Израиля. Тем, кто читает его, воистину предстоит в упованиях Спаситель, сочетающий в Себе священство и царство.

Пророки возвестили, что в грядущем власть царская и власть священническая соединятся (Иер 33.14–22; Зах 3–6). Нек–рые требовали, чтобы царская власть принадлежала первосвященнику. Так и было у Маккавеев (1 Макк 10.20, 65; 14.41, 47). На это возлагали надежды иудейские составители «Заветов Двенадцати Патриархов» (в особенности Завета Левия). Другие, напротив, сохраняя верность направлению, данному М. и Давидом, предпочли признать верховное священство за будущим царем. На деле же, тесное единство очищенного испытанием царства и подлинного священства осуществилось только в Иисусе Христе.

3.Мелхиседек и Иисус(Евр 7; ср 5.6–10; 6.20). — Иисус как ч-к происходит не только от Авраама, но прежде всего от Адама (Лук 3.23–38). Согласно посл. к Евр., Иисус–священник осуществляет совершенное священство, не связанное со священством Левия (Иисус и происходит из колена Иудина). Ему присуще царское священство Мессии, сына Давидова, преемника Мелхиседекова (Пс 109). Уже в кн. Быт. этот священник–царь выше священников- левитов, ибо в лице своего прародителя Авраама сыны Левия почтительно склонились перед ним, получили его благословение и принесли ему дань.

Образ, имя и сан М. как бы намечают черты Иисуса. Появившись «без конца и начала», он предвосхищает Христа — вечного священника. ИмяМелхи–седекзначит: «Мой царь — правосудие».Царь Салимапочти однозвучноцарю Шалома, т. е. царю *мира(покоя). А именно Иисус и принес миру справедливость и мир. Торжественная клятва 109-го псалма не касается священников–левитов, грешных, смертных и, следовательно, многочисленных, сменяющихся из поколения в поколение, служителей уже превзойденного Завета. Клятва эта обращается к Царю–священнику, истинному сыну Давидову, Иисусу непорочному, бессмертному и, следовательно, единому, к служителю Нового и окончательного Завета—Союза, ознаменованного Хлебом и Вином, как некогда договор с М.

Т. обр., М., чуждый Израилю, принадлежащий к «народам», но человек благочестивый, «самоучка в познании Бога» (Филон), могущественный друг Авраама, признанный Давидом, предвосхищающий Иисуса, был необычайно возвышен. Имя М. упоминается в требнике (при освящении алтарей) и в служебнике (в евхаристической молитве). Он — свидетель всемирности Божиих замыслов. Бог, чтобы привести нас ко Христу, пользовался не только Израилем, но и язычниками.

РЕВ

—> Аарон 2 — благословение II 3 — Бог ВЗ II 1 — Иерусалим ВЗ 11 — Мессия НЗ II 2 — народы ВЗ 2 б — священство ВЗ I 1, 3, НЗ I 3 — сотворение ВЗ I — хлеб II 2