Ι. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

Слово, к-рым обозначается Б. (греч χάρις), — не плод лишь исключительно хр–нской мысли; оно встречается в ВЗ. Но только в НЗ твердо установился его смысл во всей его широте. Оно характеризует новое домостроительство, установленное Иисусом Христом, и противополагается домостроительству ветхому: то управлялось *Законом, это управляется Б. (Рим 6.14 сл.; Ин 1.17).

Б. это *дар Божий, содержащий все другие, дар *Сына Его (Рим 8.32). Это дар, излучающий щедрость Дарующего и осеняющий ею тварь, принимающую его. Бог одаряет по Б., и получающий Его дар находит в Нем милость и благоволение.

По знаменательному совпадению как евр. слово, так и греч., по–латыни переводящиеся gratia, могут оба означать и источник дара у дающего, и действие, производимое даром у получающего. Можно сказать, что преподание ч-ку высшего дара Божия не полностью отлично от установления связей, объединяющих людей, и что между Богом и нами существуют аналогичные связи, открывающие Его *образ в нас. Тогда как евр. хен означает в первую очередь милость, благорасположение, по собственному почину оказываемое каким–нибудь высокостоящим лицом, затем — конкретное засвидетельствование этого, показываемое тем, кто дает и милует, и воспринимаемое тем, кто получает и оказывается помилованным, наконец — привлекательность, притягивающую взор и удерживающую милость, греч. χάρις означает, почти в обратном порядке, прежде всего чарующее сияние красоты, затем — уже более внутреннее сияние доброты, наконец — дары, свидетельствующие об этой щедрости.

ΙΙ. БЛАГОДАТЬ-МИЛОСТЬ В ВЗ

Б., открытая и дарованная Богом в Иисусе Христе, проявляется как *обетование и как *надежда в ВЗ — в различных формах, под различными наименованиями, но всегда объединяя Бога дающего и ч‑ка принимающего. Читать по–христиански ВЗ, так, как Павел предлагает это Галатам, значит различать в ветхом домостроительстве действия и свойства Бога, дарующего Б.

1. Благодать–милость в Боге. — Давать и прощать, повсюду изливать на все Свою щедрость, с вниманием и сочувствием склоняться к самым *бедным и самым несчастным, — вот подлинный образ Бога, определение, к-рое он Сам дает Себе: «Господь, Бог человеколюбивый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх 34.6). Милость в Боге это и *милосердие (хен), склоняющееся над скорбью, и щедрая *верность по отношению к Своим (хесед), непоколебимая твердость в Своих обещаниях (емет), привязанность сердцем и всем существом к тем, кого Он *любит (рахамим), и неистощимая Справедливость (цедек), способная обеспечить всем Его созданиям полноту их прав и удовлетворить все их стремления. В том познается действие Его милости, что для принадлежащих Ему Бог может быть источником *мира и *радости: «Как драгоценна милость (хесед) Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их» (Пс 35.8 слл), «ибо милость (хесед) Твоя лучше, нежели жизнь» (62.4). *Жизнь, драгоценнейшее из всех благ, бледнеет для того, кто познал на опыте неиссякаемый источник Божией щедрости. Итак, Божия Б. может быть и жизнью более богатой и более полной, чем все, что мы знаем из нашего опыта.

   2. Проявления Божией благодати. — Щедрость Божия изливается на всякую плоть (Сир 1.10), Его Б. не остается ревниво оберегаемым сокровищем. Ярчайшим же знаком этой щедрости является *избрание Израиля. Это изволение, решительно ничем не обусловленное, не оправдываемое в избранном народе никакими заслугами, никакой предварительной ценностью, ни численностью (Втор 7.7), ни добрым поведением (9.4), ни «крепостью руки» его (8.17), но единственно тем, «что любит вас Господь» и желает «сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (7.8; ср 4.37). Нет иного объяснения возникновению Израиля как только Б. Бога верного, хранящего Свой *союз- завет и Свою *любовь (7.9). Символом этой Б. является *земля, к-рую Бог дал Своему народу, «земля, где потоки вод и источники» (8.7), земля с горами и долинами, от дождя небесного напояемая водою (Втор 11.11), «с городами, которых ты не строил… с домами, которых ты не наполнял, и с колодезями, которых ты не высекал» (6.10 сл.).

Этот безвозмездный дар не бесцелен; не вслепую изливаются его богатства. Цель избрания — союз- завет; Б. избирающая и дающая, составляет шаг к *познанию, она прилепляется к избранному и ожидает от него определенного ответа — признания и любви: такова проповедь Второзакония (Втор 6.5, 12 сл.; 10.12 сл.; 11.1). Б. Божия ищет взаимности, обмена, *общения.

   3. Благодать Божия на избранных Его. — Слово, без сомнения лучше всего выражающее действие, производимое на ч‑ка щедростью Божией, это — *благословение. Это последнее гораздо больше внешнего покровительства, оно поддерживает у того, кто его получает, *жизнь, *радость, *полноту *силы, оно устанавливает между Богом и Его творением личный контакт, приводит к тому, что на ч-ке почиет взор Божий и Его благоволение, отблеск Его *Лица и Его милости (хен, Числ 6.25), и эта связь содержит в себе нечто жизненное, она прикасается к творящей силе. Право благословлять принадлежит *отцу, и если история Израиля представляет собою историю благословения, предназначенного всем народам (Быт 12.3), то это оттого, что Бог есть отец и Он устрояет судьбу Своих детей (Ис 45.10 слл). Б. Божия — это любовь отца, она создает *сыновей. И так как это благословение исходит от Бога *святаго, связь т. обр. устанавливаемая с Его избранными, равносильна посвящению (жизни Богу). Избрание есть призыв к святости и обетование жизни, всецело посвященной Богу (Исх 19.6; Ис 6.7; Лев 19.2).

Но Израиль отказывается от сыновнего ответа на этот призыв, от посвящения Богу жизни и сердца (ср Ос 4.1 сл.; Ис 1.4; Иер 9.4 сл.). «Как источник извергает из себя воду, так он (Иерусалим) источает из себя зло» (Иер 6.7; ср Иез 16; 20). Тогда Бог решает сделать в ч-ке то, на что ч-к в корне неспособен, и сделать это так, чтобы это было сделано самим ч-ком. Из развращенного Иерусалима Он сделает город праведный (Ис 1.21–26), из *сердец неисправимо непокорных (Иер 5.1 слл) сделает *новые сердца, способные Его *познавать (Ос 2.21; Иер 31.31). Это будет делом Его *Духа (Иез 36.27), и это будет пришествием в мир Его собственной *правды (Ис 45.8, 24; 51.6).

ΙΙΙ. БЛАГОДАТЬ БОЖИЯ ОТКРЫЛАСЬ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Пришествие *Иисуса Христа показывает, как далеко простирается Божия щедрость: до дарования нам *Сына Своего (Рим 8.32). Источником этого неслыханного деяния является то сочетание человеколюбия, верности и милосердия, к-рым Ягве определял Сам Себя и к-рому НЗ дает особое наименование: Б. — χάρις. Пожелание Б. Божией (почти всегда сопровождаемой Его *миром, так что основное семитское пожелание оказывается объединенным с типично греч. идеалом, выраженным словом χάρις) служит вступлением почти во всех апостольских посланиях и показывает, что для хр-н — это *дар по преимуществу, тот дар, к-рый составляет итог всего действия Божиего и всего, что мы можем желать своим братьям.

В лице Христа «благодать и истина явились» нам (Ин 1.17), мы *увидели их (1.14) и тем самым мы познали *Бога в Сыне Его Единородном (1.18). И так же, как мы познали, что «Бог есть *любовь» (1 Ин 4.8 сл.), мы, видя Иисуса Христа, познаем, что Его действие есть Б. (Тит 2.11; ср 3.4).

Хотя в общем синоптикам евангельском предании нет этого слова, соответствующая ему реальность вполне в нем осознана. И в нем Иисус является высшим даром Отца (Мф 21.37 п), преданным за нас (26.28). Сочувствие Иисуса ч-ской скорби, переживание Им всякого встречающегося Ему страдания выражают именно то человеколюбие и милосердие, к-рыми Бог определял Себя в ВЗ. И Павел, чтобы побудить Коринфян к щедрости, напоминает им «благодать (χάρις) Господа нашего Иисуса Христа… что Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор 8.9).

IV. БЕЗВОЗМЕЗДНОСТЬ БЛАГОДАТИ

Как Б. Божия коренится в тайне *искупления, так таинственно и проявление ее в конкретном плане, т. е. в том, как каждый хр–нин (Рим 12.6; Еф 6.7) и каждая Церковь принимает ее и живет ею. Церквам Македонским дана была Б. щедрости (2 Кор 8.1 сл.), Филиппийцам — Б. участвовать в благовествовании (Флп 1.7; ср 2 Тим 2.9), лежащем в основе всей деятельности Павла (Рим 1.5; ср 1 Кор 3.10; Гал 1.15; Еф 3.2).

Посредством различения *харизм открывается *избрание — выбор Божий, предшествующий всякому выбору ч-скому (Рим 1.5; Гал 1.15) и призывающий ко *спасению (Гал 1.6; 2 Тим 1.9), определяя *посланничество по данной Б. (1 Кор 3.10; Гал 2.8 сл.).

Изначальная безвозмездность избрания (Рим 11.5) кладет отпечаток, согласно Павлу, на хр–скую жизнь во всех ее проявлениях. Спасение есть дар Божий, а не воздаяние делающему (Рим 4.4), без чего «Б. не была бы уже Б-ю» (11.6). Если бы спасение заслуживалось соблюдением определенных установлений, то Б. Божия была бы беспредметна, и тогда «тщетна вера, бездейственно обетование» (4.14). Только *вера в *обетование соответствует подлинному характеру дела Божия, к-рое, прежде всего, дело Б-ти.

Если вникнуть в конкретные обстоятельства, при к-рых проявляется Б., то безвозмездность Б. как бы удваивается. Бог избирает *врага, милует осужденного: «когда мы были еще немощны… грешники… враги Божии» (Рим 5, 6–10), неспособные отрешиться от греха, Бог примирил нас с Собою «смертью Сына Своего» (5.6–10). Б. Божия не только спасает нас от смерти, оправдывая нас даром (3.24; Еф 2.5); она переходит все границы наших представлений о щедрости. Там, где умножился грех, стала преизобиловать Б. (Рим 5.15–21); она открывает в преизбытке неисчерпаемое *богатство щедрости Божией (Еф 1.7; 2.7) и раздает ее обильно (2 Кор 4.15; 9.14; см 1 Кор 1.7). Бог, «Который Своего Сына не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим 8.32).

V. ПЛОДОТВОРНОСТЬ БЛАГОДАТИ

Б. Божия «не тщетна» (1 Кор 15.10). Благодаря ей вера совершает *дела (1 Фес 1.3; 2 Фес 1.11), «действует любовью» (Гал 5.6) и приносит *плод (Кол 1.10), т. е. «добрые дела, к-рые Бог предназначил нам исполнять» (Еф 2.10). Б. становится у Апостолов неисчерпаемым источником деятельности (Деян 14.26; 15.40); через нее Павел «есть, то что он есть»; она совершает в нем все, что он совершает (1 Кор 15.10), так что сама его сущность, «то, что он есть» — именно дело этой Б.

Будучи началом преобразующим и динамическим, она требует постоянного сотрудничества. «Имея по милости Божией такое служение, мы не унываем» (2 Кор 4.1), ибо мы всегда бдительны, дабы действовать по Б. (1.12), «по данной Б.» (Рим 15.15; см Фил 2.12 сл.). В Б. никогда нет недостатка; в тягчайшем испытании: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12.9).

Т. обр. Б. есть *рождение к новой жизни (Ин 3.3 слл), жизни *Духа, ведущего *сынов Божиих (Рим 8.14–17). Эта жизнь часто характеризуется Павлом в юридических категориях, чтобы подчеркнуть реальность хр–нского домостроительства, установленного Б. Хр-н призван Б. (Гал 1.6), «стоит в благодати» (Рим 5.2) и живет в ее царстве (5.21; 6.14). Но эта жизнь не есть только некое фактическое состояние, юридическая категория, установленная некой властью; она — поистине жизнь в самом полном смысле слова, жизнь тех, кто «ожил из мертвых» и живет обновленной жизнью с воскресшим Христом (Рим 6.4, 8, 11, 13). Исходя из другой перспективы, опыт Павла вполне созвучен опыту Иоанна: Б. Христова есть дар жизни (Ин 5.26), дает жизнь (Ин 6.33; 17.2).

Этот опыт заключается в жизни в Духе Св. Домостроительство Б. подвластно Духу (Рим 6.14; 7.6); освобожденный от греха ч-к приносит плод святости (6.22; 7.4). Дух Св., *дар Божий по преимуществу (Деян 8.20; 11.17), «свидетельствует духу нашему» (Рим 8.16), воспринимающему это свидетельство как несомненное, что благодать воистину соделывает нас сынами Божиими, могущими взывать: «Авва, *Отче!» Таково *оправдание, полученное «по благодати» (Рим 3.23 сл.): мы можем быть пред Богом именно теми, какими Он хочет нас видеть: сынами перед своим Отцом (Рим 8.14–17; 1 Ин 3.1 сл.). И тогда, открыв в Божией Б. источник всех своих действий, хр-н находит правила поведения, к-рым он должен следовать по отношению к людям. Сознавая себя носителем Б., он может испытывать как бы чувство *гордости, сущность к-рого не в том, чтобы хвалиться обладанием чего бы то ни было, а в сознании того, что он все получил по Б., и прежде всего праведность. Ап. Павел довольно часто соединяет эти два понятия (Рим 4.2 слл; 5.2 сл.; 2 Кор 12.9; см Еф 1.6). В Б. Божией ч-к становится самим собой.

JG

—> блаженство ВЗ I 1 — благодарение — благословение — благоутробие — дар — дела НЗ II 1 — добро и зло III 3 — Закон Б III 5; В III 1 — милосердие — оправдание II 3 — правда — смирение НЗ — харизмы