В представлении современных людей Б. означает верность религиозным обязанностям, нередко сведенным к одним только благочестивым упражнениям. В Библии свет Б. распространяется шире: в него входят также отношения ч‑ка с другими людьми.

ВЗ

1.Благочестиевчеловеческих отношениях.— По–евр. словом «благочестие»(хесед)обозначаются прежде всего взаимоотношения между родственниками (Быт 47.29), друзьями (1 Цар 20.8) или союзниками (Быт 21.23); это — привязанность, предполагающая действенную и верную взаимопомощь. Выражение «соделатьхесед»указывает на проявление Б. в действиях. При сочетаниихесед–емет— «благочестие, милость/верность, истина и правда» — (Быт 24.49; Притч 20.28; Пс 24.10) оба слова взаимно проникают одно в другое; второе означает такое расположение души, без к-рого доброта, отмечаемая первым, не была бы совершенной. Для LXX переводящиххеседгреч. словом «ελεος» (= жалость, сострадание, милость), сущность Б. заключается, по–видимому, в сострадающей доброте.

2.Благочестие в отношениях с Богом.— Эта, до такой степени крепкая, ч-ская связь, какой представляетсяхесед,помогает понять ту связь, к-рую Бог, через Союз—Завет, устанавливает между Собою и Своим народом. Божиюхесед,т. е. милосердной любви Бога к Израилю, первенцу Его (Исх 34.6; ср 4.22; Иер 31.3; Ис 54.10), должен отвечатьхеседв ином аспекте, а именно сыновняя привязанность, к-рая выражается в неизменном *послушании и в любящем богопочитании, *культе (ср Втор 10. 12 сл.). Из действенной любви к Богу естественно проистекает братская любовь между людьми — уподобление Божией благости и Его попечению о бедных. Так, Михей, чтобы определить истинное Б., ставит его в связь с правдой, любовью и смирением (Мих 6.8).

Это определение — то же, что у пророков и у мудрецов. Согласно Осии, Б. заключается не в обрядах, но во вдохновляющей их любви (Ос 6.6 = Мф 9.13), к-рая в свою очередь неотделима от *справедливости (Ос 12.6) и от *верности Закону (Ос 2.21 сл.; 4.1 сл.). Согласно Иеремии, Бог являет Себя нам как образхеседи правды (Иер 9.24). В других местах показано, что Б. подрывается, когда бедные угнетаемы и правда попрана (Мих 7.2; Ис 57.1; Пс 11.2–6). В Псалмах богопочитание у благочестивого ч‑ка (евр.хасид, греч. όσιος или εύσεβής) выражается в любящей, полной упования и радостной *хвале (Пс 30.24; 149), прославляющейхеседБога (Пс 102). Однако, такой культ угоден Богу только, когда он сочетается с верностью, праведностью (Пс 49). Бог дарует мудрость (Сир 43.33) людям благочестивым, не отделяющим поклонения Ему от милосердия (Сир 35.1–10), и им идут на пользу все блага, сотворенные Богом (Сир 39.27).

Именно это целостное Б. в маккавейскую эпоху воодушевляет хассидов (отхасидим — «благочестивые»; 1 Макк 2.42): они борются до смерти за свою веру и Б. дает им силу и уверенность в воскресении (2 Макк 12.45). Таково также «Б., которое сильнее всего», победа к-рого на последнем Суде воспевается в кн. Прем (10.12; ср противопоставление праведный — нечестивый в Прем 2–5). Это Б. присуще Мессии, Которому надлежит установить на земле Царство Божие (Ис 11.2; у LXX—εύσέβεια).

НЗ

1.Благочестие Христа.— Ожидание желавших «служить Богу в благочестии (όσιότης) и правде» исполняется милостью (έλεος) Бога, пославшего нам Христа (Лк 1.75, 78). Христос есть в абсолютном смысле «Святый», буквально: «благочестивый» (Деян 2.27; 13.35: όσιος — Пс 15.10:хасид).Проникнутый сыновним Б., Он во всем исполняет *волю Бога, Отца Своего (Ин 8.29; 9.31), воздает Ему совершенное богопочитание, *культ (Евр 10.5–10); им вдохновляется Его горячая предсмертная молитва и принесение мучительной жертвы, к-рой Он нас освящает (Мк 14.35 сл п); являясь т. обр. благочестивым Первосвященником, в каком мы нуждались (Евр 7.26), Он «услышан был (Богом) за Свое благоговение» (5.7). Вот почему тайна Христа называется «тайной благочестия» (1 Тим 3.16: εύσέβεια); в Нем Божие милосердие осуществляет свой замысел спасения; в Нем — источник и образец Б. христиан.

2.Христианское благочестие.— Богу и раньше были угодны те люди из всех народов, к-рые, из страха Божия, молитвами и милостынею участвовали в двойном проявлении евр. Б.: в богослужении и в соблюдении праведности; таковы и иудей Симеон (Лк 2.25), и люди, пришедшие в Иерусалим на Пятидесятницу (Деян 2.5), и сотник Корнилий (Деян 10.2, 4, 22, 34 сл.). Это Б. обновляется Христом и дарованием Духа. В Деяниях мы видим нек–рых из таких благочестивых людей (εύλαβής), как Анания (Деян 22.12) или хр–не, пришедшие похоронить Стефана (Деян 8.2). На языке Павла, их богопочитание отныне воодушевляется *сыновним духом по отношению к Богу (ср Гал 4.6) и их праведность есть праведность *веры, действующей любовью (Гал 5.6). Таково Б., (όσιότης) нового *ч‑ка, подлинное христианское благочестие (Еф 4.24), к-рое Павел противопоставляет тщетным упражнениям ложного, всего только ч-кого Б. (Кол 2.16–23); посредством его мы воздаем Богу угодное Ему почитание, с благоговением (εύλάβεια) и *страхом (Евр 12.28).

В пастырских посланиях и во 2-м посл. Петра, Б. (εύσέβεια) указано в числе основных добродетелей *пастыря, Божия ч‑ка (1 Тим 6.11; Тит 1.8); оно же необходимо и каждому х-ну (Тит 2.12; 2 Петр 1.6 сл.). Подчеркиваются две присущие ему черты. Прежде всего оно освобождает от сребролюбия; в противоположность ложному Б., алчному до прибылей, оно удовлетворяется необходимым, и польза от него — уже в самой свободе (1 Тим 6.5–10). Затем, оно дает силу переносить *гонения, составляющие удел тех, кто последовал в Б. Христу (2 Тим 3.10 слл). Без этой отрешенности и этого постоянства есть только видимость Б. (3.5). Истинному Б. обещаны помощь от Бога во всех Испытаниях этой жизни и жизнь вечная (2 Петр 2.9; 1 Тим 4.7 сл.).

При таком понимании Б. в конечном итоге обозначает хр–скую жизнь со всеми присущими ей требованиями (ср 1 Тим 6.3; Тит 1.1): чтобы ответить на любовь Того, Кто — буквально — «един благочестив» (Откр 15.4 — όσιος, рус. «свят») хр-н должен уподобляться Ему и этим явить своим братьям лицо их небесного Отца.

MFL

—> бедные ВЗ III, НЗ II — верность — культ — милосердие — милостыня ВЗ 3, НЗ 1 — молитва — нечестивый — пост 2 — правда А I ВЗ 2, НЗ — ревность — сотворение ВЗ IV 1 — страх Божий IV