Наряду с пшеницей и *елеем, В. Святой Земли входит в состав повседневной пищи (Втор 8.8; 11.14; 1 Пар 12.41); ему свойственно «веселить сердце человека» (Пс 103.15; Суд 9.13). Поэтому оно является одним из элементов мессианского пира, но также, и прежде всего — Евхаристической вечери, на к-рой верующий черпает *радость в самом ее источнике — в любви Христовой.

I. ВИНО В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

1.В обыденной жизни.— Приписывая *Ною нахождение виноградной лозы и указывая на неожиданное действие В. на него (Быт 9.20 сл), ягвистское предание подчеркивает одновременно и благотворные и опасные свойства В. Будучи признаком благосостояния (Быт 49.11 сл; Притч 3.10), В. является весьма ценным благом, делающим жизнь приятной (Сир 32.7; 40.20), если его употреблять умеренно. Умеренность — одно из проявлений внутреннего равновесия ч‑ка, к-рое постоянно проповедуется в кн. Мудр. Аксиома сына Сирахова: «Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно» (Сир 31.31) — самая яркая иллюстрация этого (ср 2 Макк 15.39). В пастырских посланиях советы умеренности очень часты (1 Тим 3.3, 8; Тит 2.3), но употребление В. в надлежащих случаях даже советуется (1 Тим 5.23). Сам Иисус вкушал В., не боясь осуждения (Мф 11.19 п). Ч-к, не придерживающийся умеренности, подвергается различным опасностям. Пророки резко обличают знатных, любящих много пить, потому что они забывают Бога и свою ответственность в отношении угнетаемого и подстрекаемого ко злу народа (Ам 2.8; Ос 7.5; Ис 5.11 слл; 28.1; 56.12). Мудрые обращают больше внимания на последствия этих излишеств для самого ч‑ка: пьяница обречен на бедность (Притч 21.17), ярость (Сир 31.35), разврат (Сир 19.2), несправедливость в словах (Притч 23.30–35). Павел подчеркивает, что *пьянство ведет к распутству и вредит жизни Духа в хр–не (Еф 5.18).

2.В культовом обиходе.— Так как В. от Бога, как и все плоды земные, оно употребляется в жертвоприношениях. Уже в древнем святилище Силома вино приносилось в дар (1 Цар 1.24), чтобы во время жертвоприношений совершать предписанные возлияния (Ос 9.4; Исх 29.40; Числ 15.5, 10). В. входит в число начатков, к-рые полагаются священникам (Втор 18.4; Числ 18.12; 2 Пар 31.5), и наконец оно является частью НЗ-ого жертвоприношения, отменяющего предыдущий обряд. С другой стороны, в некоторых случаях имеет место и религиозно–обоснованное воздержание от В. От священников оно требуется во время исполнения их обязанностей, потому что последние требуют полного самообладания, в особенности, чтобы учить и судить (Иез 44.21 слл; Лев 10, 9 слл). Воздержание от вина может также быть напоминанием о том времени, когда Израиль был лишен его в пустыне и приближался к Богу, ведя суровую жизнь (Втор 29.5 сл.). Много времени спустя, после поселения в Ханаане, род Рехавитов (Иер 35.6–11) сохранял эту верность кочевому образу жизни, при к-ром обходились без В. Подобно этому в назорействе (ср Ам 2.21) существовал обычай аскетического характера воздерживаться от всякого плода виноградного в знак посвящения Богу. Т. обр. еще до своего рождения был посвящен по воле Божией Самсон (Суд 13.4 сл.); аналогичен и случай с Самуилом (1 Цар 1.11) и Иоанном Крестителем (Лк 1.15; ср 7.33). Узаконенное священническим кодексом назорейство могло также приниматься как временный обет (Числ 6.2–20), что встречается еще и в иудео–христианской общине (ср Деян 21.23 сл.). Наконец, верующие часто призывались к воздержанию от В. во избежание опасности компромисса с язычеством: об этом свидетельствует иудаизм в послепленный период (Дан 1.18; ср Иф 10.5). Воздержание нек–рых хр-н вероятно проистекает из стремления к аскетической жизни (1 Тим 5.23); но ап. Павел напоминает, что этот аскетизм должен руководствоваться осторожностью и любовью (Рим 14.21; ср 1 Кор 10.31).

II. СИМВОЛИКА ВИНА

1. В обычном смысле В. символизирует все, что приносит отраду в жизни: дружбу (Сир 9.13), ч-ческую любовь (Песн 1.3; 4.10) и вообще всю земную *радость с ее двойственностью (Екк 10.19; Зах 10.7; Иф 12.13; Иов 1.18). Поэтому оно может вызвать и представление о нездоровом *опьянении в *идолопоклоннических культах (Иер 51.7; Откр 18.3) и о счастьи последователя *Премудрости (Притч 9.2).

2. С религиозной точки зрения символика В. включается в эсхатологический контекст.

а) В ВЗ, объявляя великие наказания оскорбляющему Его народу, Бог говорит о лишении его В. (Ам 5.11; Мих 6.15; Соф 1.13; Втор 28.39). Тогда остается пить только В. *гнева Божия, *чашу ярости (Ис 51.17; ср Откр 14.8; 16.19). Счастье же, обещанное Богом Его верным, часто выражается в образе большого количества В., как, напр., в утешительных пророчествах (Ам 9.14; Ос 2.22; Иер 31.12; Ис 25.6; Иоил 2.19; Зах 9.17).

б) В НЗ «новое вино» является символом мессианских времен. Иисус говорит, что новый Завет, заключенный в Его лице, есть новое В., разрывающее ветхие мехи (Мк 2.22 п). Та же мысль выявляется в повествовании ев. Иоанна о браке в Кане: брачное В., то доброе вино, к-рое «доселе ожидалось», есть дар Христовой любви, знак радости, к-рая осуществляется пришествием Мессии (Ин 2.10; cp 4.23; 5.25). Выражение «новое вино» есть и у Мф 26.29, в описании эсхатологической Вечери, уготованной Иисусом для верных в Царстве Отца Его: это и есть завершение мессианских времен. Упоминание о В. носит не только символический характер: оно приводится и в рассказе об установлении *Евхаристии. Прежде чем пить новое В. в Царстве Отца, хр-н питается на протяжении всей своей жизни В., ставшим пролитою *кровью Его Господа (ср 1 Кор 10.16).

Следовательно, употребление В. — для хр–на не только повод к благодарению (Кол 3.17; ср 2.20 слл), но и напоминание о Жертве, являющейся источником спасения и вечной радости (1 Кор 11.25 сл.).

DS

—> виноградник — гнев Б ВЗ I 1, НЗ I 1 III 2 — голод и жажда ВЗ 1 б — Евхаристия — Ной I — опьянение — радость ВЗ I — сбор винограда — трапеза — чаша