Бог призывает людей вступить в общение с Ним. А все люди грешны. Грешны они от рождения (Пс 50.7): по вине их прародителя *Грех вошел в мир (Рим 5.12), и с тех пор он обитает в самой глубине собственного «я» каждого из них (7.20). Грешны они и по личной вине, ибо каждый из них, будучи «продан под власть греха» (7.14 проч), добровольно принял это иго греховных страстей (ср 7.5). Поэтому, чтобы ответить на Божий призыв, от них требуется, в самой исходной точке, обращение и затем, в течение всей жизни, покаянное самосознание. Вот почему обращение и покаяние занимают значительное место в библ. откр.

Однако выражающая их терминология лишь медленно приобрела полноту своего смысла, по мере того как углублялось понятие греха. Нек–рые формулировки указывают на ч‑ка, сознательно ставящего себя в зависимость от Бога: «взыскать» Ягве (Ам 5.4; Ос 10.12), «взыскать лица Его» (Ос 5.15; Пс 23.6; 26.8), «смириться пред Ним» (3 Цар 21. 29; 4 Цар 22.19), «всем сердцем своим обратиться к Нему» (1 Цар 7.3)… Наиболее же применяемое выражение — глаголшубпередает представление о перемене пути, возвращении, повороте назад. В религиозном контексте оно означает, что ч-к отвращается от зла и обращается к Богу. Этим определяется сущность О., неразрывно связанного с переменой поведения, с принятием нового направления во всем образе жизни. В позднейшую эпоху стали больше различать между внутренней стороной покаяния и внешними действиями, к к-рым оно побуждает. Поэтому и в греч. Библии употребляется совместно, с одной стороны, глагол έπιστρέφειν, в к-ром содержится мысль о возвращений к Богу, обуславливающем перемену практического поведения, и, с другой стороны, глагол μετανοιεΐν, к-рым имеется в виду внутренний переворот (μετάνοια). Разбирая библ. тексты, необходимо учитывать оба эти аспекта, различные, но дополняющие друг друга.

I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПОКАЯННЫХ ОБРЯДОВ

ВЗ

1. Уже с древних времен известно, в свете учения о *Союзе—Завете, что связь общины с Богом может быть нарушена по вине людей, как грехами коллективными, так и личными, ответственность за к-рые в какой–то мере ложится на все общество. Оттого общественные бедствия и дают повод к осознанию совершенных прегрешений (Ис Нав 7; 1 Цар 5–6). Правда, представление о грехе часто еще довольно элементарно: любое материальное несоблюдение какого–либо Божия требования достаточно, чтобы разгневать Ягве. Дабы восстановить связь с Ним и вновь обрести Его милость, община должна в первую очередь наказать тех, кто несет ответственность, вплоть до применения смертной казни (Исх 32.25–28; Числ 25.7 слл; Ис Нав 7.24 слл), если только не дается «выкуп» за виновного (1 Цар 14.36–45). Этот последний может даже сам предать себя Божией каре (*наказанию), чтобы была пощажена община, к к-рой он принадлежит (2 Цар 24.17).

2. Кроме того, пока продолжается бедствие (или для его предотвращения), Божие прощение стараются вымолить посредством умерщвления плоти и покаянных обрядов: *постятся (Суд 20.26; 3 Цар 21.8 слл), раздирают свои одежды и облекаются во вретище (3 Цар 20.31 сл.; 4 Цар 6.30; 19.1 сл.; Ис 22. 12; ср Ион 3.5–8), ложатся на пепел (Ис 58.5; ср 2 Цар 12.16). В культовых собраниях слышатся стоны и вопли в знак печали (Суд 2.4; Иоил 1.13; 2.17). Предусмотрены сборники уставного плача и мольбы, образцы к-рых сохранены в нашей Псалтири (ср Пс 59; 73; 78; 82; Плач 5 и т. д.). Прибегают к *умилостивительным обрядам и жертвоприношениям (Числ 16.6–15). Часто совершают общую *исповедь в грехе (Суд 10.10; 1 Цар 7.6), а иногда прибегают к заступничеству вождя или пророка, напр., Моисея (Исх 32.30 слл).

3. Обычаи такого рода засвидетельствованы во все эпохи. Сам Иеремия вовлекается в покаянное богослужение в качестве заступника (Иер 14.1–15.4). После плена эти обычаи получают значительное развитие. Они могли, однако, становиться чисто внешними, когда ч-к не участвовал в них всем сердцем своим и не выражал свое покаяние делами. Этому искушению — ограничиться поверхностной обрядностью — пророки противопоставляют свой призыв к обращению.

II. ПРОРОКИ ПРИЗЫВАЮТ К ОБРАЩЕНИЮ

Когда Нафан обличает царя Давида в прелюбодеянии, он уже предвещает учение пророков о покаянии: Давид должен исповедать свою вину (2 Цар 12.13), затем он выполняет обряд покаяния и, наконец, смиренно принимает наказание Божие (12.14–23). Призыв пророков к обращению, особенно с VIII века, направлен уже ко всему народу. Израиль нарушил Союз—Завет, «оставил Господа, презрел Святого Израилева» (Ис 1.4), — Ягве мог бы его покинуть, если он не обратится. Призыв к покаянию становится одной из главных сторон проповеди пророков (ср Иер 25.3–6).

1.Амос, пророк правды, не довольствуется обличением грехов своих современников. Когда он говорит, что нужно «*взыскать Бога» (Ам 5.4, 6), это формулировка не только культовая. Она означает искать добра, а не зла, *ненавидеть зло и любить *добро (5.14 сл.); в это входит исправление собственного поведения и честное «восстановление правосудия»: только такое обращение может побудить Бога «помиловать *остаток Иосифов» (5.15).Осиятакже требует действительного отхода от неправды и, в особенности, от *идолопоклонства; он обещает, что за это Бог вернет Свою милость и отвратит Свой гнев (14.2–9). Клеймя поверхностные обращения, к-рые не могут принести никакого плода, он настаивает на внутренней природе истинного обращения, вдохновляемого *любовью(хесед)и дознанием Бога (6.1–6; ср 2.9).

2.Исаияобличает жителей Иудеи в разных грехах: в нарушении правды, культовых отклонениях, прибегании к ч-ской политике и т. д. Только подлинное обращение может принести *спасение, ибо богослужение — ничто (Ис 1.11–15; ср Ам 5.21–25), если нет на деле покорности Божиим повелениям: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту» (Ис 1.16 сл.). «Тогда… если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны как пурпур, — как волну убелю» (1.18 сл.). Исаия знает, однако, что его проповедь натолкнется на *ожесточение сердец (6.10): «Обращением и покоем вы спаслись бы но вы не хотели» (30.15). Поэтому драма Израиля устремится к катастрофической развязке. Исаия сохраняет только уверенность, что некий «*Остаток обратится… к Богу сильному» (10.21; ср 7.3). Тот народ, к-рый в конце концов обретет спасение, составится из одних обращенных.

3. Настойчивое указание на внутреннее расположение, с к-рым надлежит приходить к Богу, скоро становится одной из обычных тем проповеди пророков: Михей говорит о Справедливости, *милосердии и *смиренномудрии (6.8); о правде и смиренномудрии вторит ему Софония (2.3; 3.12 сл.). Но больше всегоИеремия,следуя ходу мыслей Осии, широко развивает тему обращения. Когда этот пророк возвещает бедствия, угрожающие Иуде, он делает это, «чтобы они обратились каждый от злого пути своего, чтобы Я (Ягве) простил» (Иер 36.3). Призывы «возвратиться» слышны на протяжении всей книги; но каждый раз в них точно указываются условия этого возвращения. «Отступница, дочь Израилева» должна признать свою вину, если хочет, чтоб Ягве «не взирал уже на нее суровым лицом» (евр 3.12; ср 2.23). Мятежные сыны не должны ограничиваться плачем и мольбой при исповедании своих грехов (3.21–25); они должны изменить свое поведение и *обрезать сердца свои (4.1–4).

Практические последствия перемены поведения не ускользают от пророка (ср 7.3–11). Поэтому он и начинает сомневаться в возможности действительного обращения. Те, кого он призывает, предпочитают следовать ожесточению злых сердец своих (18.11 сл.; ср 2.23 слл). Нисколько не оплакивая своего нечестия, они погружаются в него все глубже (8.4–7). Пророку не остается ничего другого как возвещать *наказание неисправимому Иерусалиму (13.20–27). Перспектива будущего тем не менее остается для него исполненной надежды. Придет день, когда поверженный народ смиренно примет свое наказание и станет молить о сердечном обращении как о милости: «Обрати меня, — и обращусь» (31.18 сл.). И Ягве ответит на эту смиренную молитву, ибо, при новом *Союзе—Завете, Он Свой «Закон на сердцах их напишет» (31.33): «Дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я — Господь, и они будут Моим народом, и Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (24.7).

4. Верный тому же пророческому преданию,Иезекиильв час, когда исполняются Божии угрозы, сосредоточивает свой призыв на необходимости обращения: «Отвергните от себя все грехи ваши, к-рыми согрешили вы, и сотворите себе *новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь — и живите!» (Иез 18.31 сл.). Когда этот пророк уточняет Божии требования, он, по–видимому, уделяет предписаниям культового характера больше места, чем его предшественники (22.1–31); но также больше их он настаивает и на совершенно личном характере обращения: каждый может отвечать только за себя, каждому будет воздано по его собственному поведению (3.16–21; 18; 33.10–20). Хотя Израиль есть «мятежный дом» (2.4–8), этим людям с жестоким сердцем Бог может дать как *милость то именно, чего Он так повелительно требует от них: при новом Союзе—Завете Он даст им новое *сердце и вложит в них Свой *Дух, так что они привяжутся к Его Закону и пожалеют о своем злом поведении (36.26–31; ср 11.19 сл.).

5. От Амоса до Иезекииля учение об обращении углублялось т. обр. непрестанно параллельно с пониманием греха. В конце периода плененияв Вести утешенияконстатируется действительное обращение Израиля или, по меньшей мере, его *Остатка. *Спасение, к-рое в нем возвещается, предназначено «стремящимся к правде, ищущим Господа» (Ис 51.1), тем, у кого «в сердце Закон» (51.7). Их можно заверить в том, что прошло «время борьбы» и «за неправды сделано удовлетворение» (40.2). Ягве говорит Израилю, рабу Своему: «Изглажу беззакония твои, как туман: обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (44.22). В этой новой перспективе предполагается, что народ Божий укреплен в *верности, и пророк предвидит неслыханное расширение обетований спасения. После Израиля в свою очередь обратятся и *языч. народы: оставив своих *идолов, они все придут к Богу живому (45.14 сл, 23 сл.; ср Иер 16.19 слл).

Эта мысль развивается все дальше. Иудейство после плена начинает принимать в свое лоно прозелитов, обращенных из язычников (Ис 56.3, 6); более того, в эсхатологических образах всегда встречаются указания на религиозную вселенскость (ср Пс 21.28). В книге пророка Ионы передается даже пророческая проповедь, направленная прямо к язычникам, чтобы они «обратились и жили». В конце такого доктринального развития уже видно, насколько углубилось понятие покаяния; внешняя обрядность, занимавшая еще слишком много места в древнем Израиле, оставлена далеко позади.

III. ВСЕНАРОДНОЕ ПОКАЯНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ СЕРДЦА

1. Обращение Израиля как народа было двойным плодом проповеди пророков и испытаний плена. Плен провиденциально дал случай осознать грех и искренно его исповедать, что и отмечают в полном согласии между собой позднейшие тексты письменности Второзакония (3 Цар 8.46–51) и письменности священнической (Лев 26.39 сл.). После же плена покаянное сознание настолько укоренилось в умах, что вся иудейская духовность приобретает соответствующую окраску. Древние покаянные обряды сохраняются (ср Иоил 1–2), но учение пророков обновило их содержание. Книги этого времени хранят списки стереотипных формул, в к-рых община *исповедует все национальные грехи, совершенные от начала, и молит Бога о *прощении и пришествии спасения от Него (Ис 63.7–64.11; Езд 9. 5–15; Неем 9; Дан 9.4–19; Вар 1.15–3.8). Всенародные плачи, приводимые в Псалтири, составлены по этому образцу (Пс 78; 105) и в ней еще чаще напоминаются прежние случаи нераскаянности (ср Пс 94, 8–11). У Израиля заметно напряженное и постоянно возобновляемое усилие к глубокому обращению. В эту эпоху обряды умилостивления получают широкое распространение, настолько неотвязна мысль о грехе (Лев 4–5; 16).

2. В личном плане усилие не менее значительно, так как урок, преподанный Иезекиилем, был услышан. Псалмы *болящих и *гонимых нередко переходят в исповедание грехов (Пс 6.2; 31; 37; 102.3 сл.; 142.1 сл.), и поэт, составивший книгу Иова, проявляет очень глубокое ощущение коренной нечистоты ч‑ка (Иов 9.30 сл.; 14.4). Наиболее совершенным выражением этих чувств является Пс 50(Помилуй меня, Боже),где учение пророков об обращении целиком переходит в молитву, в рамках некоего диалога с Богом (ср стих 6): признание своих прегрешений (стих 5 слл), прошение о внутреннем очищении (стих 3 сл, 9), призыв благодати, к-рая одна только может изменить сердце (стих 12 слл), устремление к ревностно благочестивой жизни (стих 15- 19). Обряд покаяния сосредоточивается отныне на «*сердце сокрушенном» (стих 18 сл.). Понятно, что члены Кумранской общины, воспитанные на таких текстах и унаследовавшие всю предшествовавшую им традицию, могли прийти к мысли удалиться в пустыню, чтобы искренно обратиться к Закону Бога и «приготовить путь» Ему. Хотя их стремление и носит еще отпечаток нек–рого законничества, оно все же не очень далеко от того стремления, к-рое мы затем встречаем в НЗ.

НЗ

I. ПОСЛЕДНИЙ НЗ ПРОРОКОВ

В преддверии НЗ пророческий призыв к обращению снова слышится во всей свой чистоте в проповеди *Иоанна Крестителя, последнего из пророков. Лука так определяет вкратце его «миссию»: «он многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» (Лк 1.16 сл.; ср Мал 2.6; 3.24). То, что он возвещает, содержится в одной фразе: «Кайтесь, ибо близко Царство небесное» (Мф 3.2). Пришествие Царства открывает взорам надежду; но Иоанн главным обр. подчеркивает *Суд, к-рый должен ему предшествовать. Никто не может избежать *Гнева, к-рый проявится в *День Ягве (Мф 3.7, 10, 12). Принадлежность к племени Авраамову не послужит ни к чему (Мф 3.9). Все люди должны признать себя грешниками, принести *плод достойный покаяния (Мф 3.8), усвоить новое поведение, соответствующее их положению (Лк 3.10–14). В знак такого обращения Иоанн преподает *крещение водой: оно должно приготовить кающихся к крещению огнем и Духом Святым, К-рым будет крестить Мессия (Мф 3.11 п).

II. ОБРАЩЕНИЕ И ВХОД В ЦАРСТВО БОЖИЕ

1. Иисус не ограничивается возвещением приближения *Царства Божия, а с великою силою претворяет это возвещение в жизнь: с Иисусом Царство начинается, хотя его дальнейшее осуществление еще окутано тайной. Призыв к обращению, провозглашенный Иоанном Крестителем, сохраняет тем не менее все свое значение в настоящем: Иисус в начале Своего служения повторяет его в тех же самых выражениях (Мк 1.15; Мф 4.17). Он для того пришел, чтобы «призвать грешных к покаянию» (Лк 5.32); в этом заключается основная сторона *Евангелия Царства. Ч-к, начинающий сознавать свое греховное состояние, может с доверием прийти к Иисусу, ибо «власть имеет *Сын Человеческий прощать грехи» (Мф 9.6 п). Призыв к обращению наталкивается, однако, на ч-ское самодовольство во всех его формах, от привязанности к *богатству (Мк 10.21–25) и до горделивой самоуверенности *фарисеев (Лк 18.9). Иисус восстает как «знамение Ионы» среди *рода лукавого, хуже настроенного в отношении Бога, чем некогда Ниневия (Лк 11.29–32 п). Оттого Он и выдвигает против него целый перечень обвинений, полный угроз: люди Ниневийские осудят его в день Суда (Лк 11.32); легче будет судьба Тира и Сидона, чем городов Галилейских (Лк 10.13 слл п). Нынешняя нераскаянность Израиля — знак *ожесточения его сердца (Мф 13.15 п; ср Ис 6.10). Непокаявшиеся слушатели Иисуса, если они не изменят своего поведения, погибнут (Лк 13.1–5) по образу *бесплодной смоковницы (Лк 13.6–9; ср Мф 21.18–22 п).

2. Требуя обращения, Иисус совсем не упоминает о покаянных обрядах. Он даже неодобрительно относится к внешним знакам покаяния, слишком бросающимся в глаза (Мф 6.16 слл). Важна перемена сердца, превращающая ч‑ка как бы в малое *дитя (Мф 18.3 п). Затем необходимо непрестанное усилие «искать Царства Божия и *правды Его» (Мф 6.33), т. е. согласовывать свою жизнь с новым *Законом. Самый акт обращения обрисован в чрезвычайно красноречивых притчах. Он предполагает, что есть воля к нравственной перемене, и представляет собою прежде всего смиренный призыв, проявление доверия: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику» (Лк 18.13). Обращение есть милость, получаемая по Божию почину, всегда предваряющему: *пастырь сам идет искать потерявшуюся овцу (Лк 15.4 слл; ср 15.8). Ч-ский ответ на эту милость конкретно рассматривается в притче о блудном сыне, так ярко рисующей *милосердие Отца (Лк 15.11–32). Евангелие Царства содержит в себе такое изумительное откровение: «На небе радость будет больше об одном грешнике кающемся, чем о девяноста девяти праведниках, к-рые не нуждаются в покаянии» (Лк 15.7, 10). Оттого Иисус так милостиво принимает грешников, что это воспринимается фарисеями как некий соблазн (Мф 9.10–13; Лк 15.2), но, с другой стороны, способствует обращениям; вот почему еванг. от Луки так любовно передает подробности нек–рых из этих обращений, как, напр., грешницы (Лк 7.36–50) и Закхея (19.5–9).

III. ОБРАЩЕНИЕ И КРЕЩЕНИЕ

Во время Своей земной жизни Иисус посылал Своих *Апостолов проповедовать обращение, возвещая Евангелие Царства (Мк 6.12). После Своего воскресения Он снова возложил на них эту *миссию: они должны были идти проповедовать во имя Его покаяние всем народам во оставление грехов (Лк 24.47), ибо кому они отпустят грехи, тем будут отпущены (Ин 20.23). В Деян. и Посл. мы присутствуем при исполнении этого повеления. Однако, обращение представляется по–разному в зависимости от того, касается ли оно Иудеев или язычников.

1. Требования, предъявляемые Иудеям, заключаются прежде всего в нравственном обращении, к к-рому уже Иисус призвал их. На это покаяние (μετάνοια) Бог должен ответить дарованием *прощения грехов (Деян 2.38; 3.19; 5.31); оно должно быть скреплено принятием *крещения и даром Духа Св. (Деян 2.38). Однако, вместе с нравственной переменой, О. должно включать положительное исповедание *веры во Христа: Иудеи обратятся (έπιστρέφειν) к Господу (Деян 3.19; 9.35). Между тем, как показывает опыт Павла, такого приобщения ко Христу труднее всего достичь: у Иудеев — покрывало на сердце. Это покрывало упадет, если они обратятся (2 Кор 3.16). Но, согласно тексту Исаии (Ис 6.10 сл.), их *ожесточение приковывает их к *неверию (Деян 28.24–27). Они такие же грешники, как и язычники, и также находятся под угрозой Божия *гнева, но они не понимают, что Бог проявляет *долготерпение, чтобы привести их к покаянию (Рим 2.4). Только некий *Остаток отзывается на апостольскую проповедь (Рим 11.1–5).

2. Евангелие встречает более благоприятный прием у *народов языч. Уже с часа крещения сотника Корнилия хр–не из Иудеи замечают с удивлением, что «и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян 11.18; ср 17.30). Оно с успехом возвещается в Антиохии и в других местах (11.21; 15.3, 19); в этом даже особое назначение миссии ап. Павла (26.18, 20). Наряду с моральным покаянием (μετάνοια), обращение в этих случаях требует оставления *идолов, дабы обратиться (έπιστρέφειν) к Богу живому (Деян 14.15; 26.18; 1 Фес 1.9), следуя образу О., к-рый предвозвещался уже у Второисаии. После этого первого шага, язычники, как и Иудеи, призываются возвратиться «ко Христу, Пастырю и Блюстителю душ» (1 Петр 2.25).

IV. ГРЕХ И ПОКАЯНИЕ В ЦЕРКВИ

1. Акт обращения, запечатленный крещением, совершается раз навсегда; возобновить благодать этого дара невозможно (Евр 6.6). Между тем и принявшие крещение могут снова впасть в грех: апостольская община очень скоро испытала это на опыте. В этом случае вновь необходимо П., если ч-к хочет все–таки получить участие в спасении. Петр призывает к этому Симона Волхва (Деян 8.22). Иаков увещает ревностных хр–ан обращать грешников, стоящих на ложном пути (Иак 5.19 сл.). Павел радуется, что Коринфяне покаялись (2 Кор 7.8 сл.), хотя и опасается, что покаялись не все (12.21). Он побуждает Тимофея с кротостью наставлять противников в надежде, что Бог даст им благодать покаяния (2 Тим 2.25). Наконец, в Посл. к Семи Церквам, с к-рых начинается Откр. Ин., содержатся ясные призывы к П., из чего можно заключить, что нек–рые из адресатов потеряли свое первоначальное рвение (Откр 2.5, 16, 21 сл.; 3.3, 19). Хотя в этих текстах не говорится прямо о таинстве П., в них показано, что соответствующая этому таинству добродетель должна иметь место в хр–ской жизни как продолжение крещального обращения.

2. Только покаяние подготавливает ч‑ка к тому, чтобы предстать пред *Судом Божиим (ср Деян 17.30 сл.). Вся история движется к этому Суду. Если и кажется, что Бог медлит с его осуществлением, то лишь потому, что Он «*долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3.9). Но подобно тому, как Израиль ожесточился в своей нераскаянности во времена Христа и апостольской проповеди, так, согласно Откр. Ин., люди будут упорствовать в нежелании понять значение *бедствий, к-рые проходят через их историю и предвещают *День гнева: они также ожесточатся в нераскаянности (Откр 9.20 сл.), *хуля имя Божие вместо того, чтобы покаяться и воздать Ему славу (16.9, 11). Это касается не членов Церкви, а только язычников и отступников (ср 21.8). Таковы мрачные перспективы будущего, завершить к-рые надлежит Суду Божию. Поэтому хр–нам так нужно осознать срочную необходимость П-м «спасаться от этого развращенного *рода» (Деян 2.40).

JGi & PG

—> гнев Б ВЗ III 2 — грех III 3, IV 1 а — желание III — Иоанн Креститель 1 — искать Ι, ΙΙ — исповедовать ВЗ 2, НЗ 2 — крещение II, IV 3 — милосердие ВЗ I 2 в — наказания 2, 3 — нечестивый ВЗ 3, НЗ — ожесточение II 2 — ответственность 5 — пепел — печаль ВЗ 3 — пост — проповедовать I 1 — прощение — пустыня ВЗ II 1 — сердце I 3 — смерть ВЗ III 2 — сон III 1