(Посвящается Н. Ф. Фёдорову)

Брат, проснись! Зарёю ясной

Засиял восток:

К жизни вечной речью страстной

Нас зовёт пророк.

Ночь неведенья минула,

Знанья день встаёт;

Все, что замерло, заснуло

В жизнь Любовь зовёт, —

В жизнь — на подвиг неустанный

Общего труда,

Чтоб настал нам день желанный,

Светлый день, когда

Знаньем движимые силы

И всеобщий труд

Спящим в сумраке могилы

Жизнь воссоздадут,

И, встряхнув оковы тленья

С праха мертвецов,

Возвратит день воскресенья

Сыновьям отцов.

В. А. Кожевников

Автор этого нигде ещё не напечатанного стихотворения — тот же В. А. Кожевников, который написал большую книгу — «Философия чувства и веры» — и, приняв расходы по напечатанию на себя, всю с неё выручку пожертвовал воронежскому губернскому музею; книга эта, как мы слышали, уже разошлась. Тот же В. А. Кожевников написал разбор взглядов на труд Эмиля Золя, Александра Дюма и графа Л. Н. Толстого под заглавием «Бесцельный труд, «неделание» или дело», и доход и с этого своего произведения В. А. Кожевников пожертвовал Качимской школе Городищенского уезда Пензенской губернии, к сожалению, малоизвестной, но замечательной тем, что в постройке её принимали участие сами дети–ученики и их отцы, и постройка её напоминает построение наших древних обыденных храмов. В этом последнем сочинении, выдержавшем два издания, язык которого профессор Моск<овской> дух<овной> академии Введенский назвал колоритным, а «Вестник Европы» удостоил язвительной рецензии1285, в этом сочинении В. А. Кожевников, оспаривая мнение Золя и гр. Л. Н. Толстого, из которых первый в известной речи к парижским студентам призывал молодёжь к труду, но бесцельному, а второй выступил с проповедью «не–делания», оспаривая взгляды этих писателей на труд, В. А. Кожевников старался определить, в чем заключается настоящее дело, но это определение, по нашему мнению, далеко уступает в ясности определению дела, заключающемуся в вышенапечатанном стихотворении, а также и в стихотворении того же автора «Да приидет царствие Твоё», напечатанном в № 11 «Русского Вестника» за прошлый 1897 год. Тому же В. А. Кожевникову принадлежит статья — «Стены Кремля, что они есть и чем должны быть». Это сочинение, по нашему мнению, весьма удачно разрешает роковой вопрос для памятников, коих поправки — лишают древности, а оставление без поправок подвергает разрушению; автор предлагает способ показать стены Кремля не только такими, каковы они ныне есть, но и такими, какими они были в самые древние времена; в настоящее время Кремль, этот алтарь России, по выражению Александра III, где вскоре будет открыт новый памятник Царю–Освободителю, из опасения нарушить древность оставлен, можно сказать, своей судьбе, т. е. естественному разрушению. Свою статью о стенах Кремля автору следовало бы назвать «Плачем Кремля», как он уже назвал одну из своих статей — «Плач московских церквей», и плач этот был услышан особою, которая не только имеет сердце, способное внять слезам, но и возможность утешить плачущих. Тому же автору принадлежит статья «Международная благодарность», т. е. благодарность, которую воздал прусский король Кремлю и Москве, принесённым в жертву за спасение Европы, — преклонив колена на вышке нынешнего московского Румянцевского музея, стоящего на второй Поклонной горе пред Кремлём, т. е. пред алтарём России, как назвал его Александр III. Мы не будем исчислять здесь все произведения В. А. Кожевникова, предоставляя библиографам составить полный список всех его сочинений, напомним лишь, что первое его сочинение было напечатано, если мы не ошибаемся, в 1874 году1286, так что в будущем 1899 году исполнится двадцатипятилетие литературной деятельности В. А. Кожевникова.