Церковное распределение чтений служит основою Эстетического Богословия, выражающегося и в росписи храма, в пении и богослужении, соединённых в храме. В церковном распределении чтений (это распределение поистине боговдохновенное), особенно Триодном987, заключается целая программа научения, или оглашения, для школ–храмов; это — Педагогическое Богословие988. (Рождество Христово, или детственность, и Крещение, или Троица как образец объединения.) Неделею Мытаря и Фарисея требуется замена нынешней фарисейской нравственности — уважения человеческого достоинства989990 <нравственностью> мытарскою — сознанием смертности телесной, естественной немощи, хотя этот мытарь, быть может, Закхей991. (См. Две нравственности.) Неделя «О блудном сыне» раскрывает учение о человеке как сыне и о Боге отцов, не мёртвых, а живых. Два сына притчи о блудном сыне могут быть уподоблены язычникам и евреям, фарисеям, ограничивающим почитание отцов памятниками, и саддукеям, отвергающим воскресение действительное и всякое почитание. Неделя о кончине мира, указывая на признаки кончины: восстание сынов на отцов, Царства на Царство, глады, моры, — открывает вопрос о причинах небратских отношений между людьми и неродственном отношении природы, как слепой силы, к разумным существам. Как бы вняв угрозе, следует покаяние (пост).

1–я неделя. Последний акт божественного творчества был первым актом человеческого искусства. Востание живущего (вертикальное положение) и воскрешение, в виде памятника, умершего и есть первый акт человеческого искусства, и тогда же начинается падение. Пост, или раскаяние в общем наследственном грехе, падении. В деле о неродственном отношении людей между собою и таком же отношении природы к нам и нашем отношении к ней, мы пережили несколько ступеней, спускаясь в одном и поднимаясь в другом.

1–я неделя поста. Это комментарий в школах–храмах на книгу Бытия, рассматриваемую с нравственной стороны, как бы История греха наследственного, невольного, общего греха. Были плотоядны, жили ловитвою, боролись со зверями и теми же орудиями, которыми боролись со зверями, нападали друг на друга и защищались одни от других (Пороки Исава)992. При таком озверении любовь была лишь между детьми и родителями. Внешне — это высшая ступень неродственных отношений людей между собою.

2–я неделя — пороки Иакова993. На этой ступени убийство заменяется рабством. При уменьшении зверей менее искусные, слабые, терпевшие недостаток, сделались скотопитателями, сами питаясь не столько уже их пло–тию, сколько молоком. Охота стала временным праздником, а неволя, труд искания корма, стража, оборона скота <сделались постоянным занятием>. Раскаяние в религии войны, каков Ислам; любовь к родителям не ограничивалась пределами жизни, и кладбища стали центром, сдерживавшим скитания, кочеванья. Лишившиеся стад стали выращивать питательные растения. Прикреплённые к земле родом занятий, они подвергались нападениям, грабежам к земле не привязанных. (Раскаяние в обоготворении слепой силы в виде Юпитера, Перуна или в признании пророка Илии за Бога.) На этой ступени (земледельческой) сыны не отделялись от родителей, ибо отцы погребались на самых полях или среди селений. Это ступень наименьшей вражды.

3–я неделя. Как из обезземеленных создались горожане, занялись ремёслами. Внутренно это самая высшая ступень неродственных отношений — самая глубина вражды.

4–я неделя. Как из лишившихся орудий ремесл создались пролетарии.

Невольный, бессознательный ход, сделавший человека из ловца зверей скотопитателя (номады), потом земледельца, ремесленника, пролетария, бобыля, всего лишённого. Город отнял и вещественное, и духовное, или нравственное, достояние, лишил его <человека> отцов–предков и Бога отцов. Отсюда и должен начаться вольный, сознательный ход возвращения к земле, охотнического, кочевого и городского, к праху предков, или раскаяние в городском язычестве, — кочевом исламизме, фетишизме и фанатизме бродяг, номадов (см. статью Собор (окончание)). И нынешний человек сохранил зверские и скотские пороки первых двух стадий, присоединяя к ним утончённые пороки города.

4–я неделя — городская и вместе крестопоклонная, ибо всякому пророку «писано в Иерусалиме (т. е. городе) убиену быти»994. Дважды совершил город преступление против Христа, дважды осудил Христа, паки распинал.

5–я неделя. Высшая степень развития города. Всемирная Выставка, или культ женщины, и реакция — Мария Египетская995. — Высшая степень раскаяния выражается в соединении всеобщей воинской повинности со всеобщим обязательным образованием, или познаванием, причём, с одной стороны, кладбище обращается в крепость, а с другой — в Музей–школу (взамен выставки), присоединяемую к храму. Сыны получают сельское воспитание, а родители вынуждены приселяться к кладбищу–школе. Это восстановление родственных отношений людей между собою и к природе чрез регуляцию внешнюю и внутреннюю.

6–я и 7–я недели — две страстные недели. Лазарь996 и Христос.