(«Суждение современной протестантской церковно–исторической науки об Аполлинарии Лаодикийском и его значении в истории догматики» или «Протестантское суждение об Аполлинарии Лаодикийском». — «Богословский Вестник». 1896. № 2.)960

К Кремлю как 3–му Риму

Те, которые в настоящее время не будут признаватьучастие человеческого разума в деле спасения, т. е. воскресения, должны быть причислены к Аполлинариевой ереси, той ереси, котораяв древней Руси считалась верхом нечестия. Старый Рим отпал от Православия, говорили в древней Руси или 3–м Риме,вдавшись в аполлинариеву ересь. Признавала ли древняя Русь в Аполлинаризме лишь излишнюю пытливость (т. е. рационализм?) или же осуждала в нем отрицаниечеловеческого разума(и души, воли) в Христе, не составляет большой важности, потому что приводит к одному и тому же результату.

Протестантизм в лице Адольфа Гарнака961, профессора Церковной Истории в Берлинском Университете, осуждает Восточную Церковьза отступление от аполлинаризма(следовательно, подтверждает мнение раскольников, что Запад вдался в аполлинариеву ересь), признавая в Аполлинарии создателя Православного, т. е. западного, догматического учения. Такое обвинение доказывает лишь, что протестантизм сам впалв аполлинариеву ересь. Он даже и не мог не впасть, потому что эта ересьотвергаетВочеловечение Христа, признаетвоплощение. Она отвергает соединение Божества с человечеством, с тем, что в человеке естьотличного от животного, т. е. чувство и особенно разум, и признает соединение с природой. Это и есть пантеизм и натурализм, гуманизм, с которым могут согласиться и дарвинисты.

Ад. Гарнак является продолжателем Филосторгия, арианского историка V–ro века, который Аполлинария «как экзегета и оратора ставит выше Василия Великого и Григория Богослова»962. Для Дрэзеке (старшего учителя Гимназиума в Вандсбекке) и особенно Гарнака Аполлинарий — завершитель догмата о пр. Троице и начаток учения о лице Богочеловека (т. е., опровергая Арианство, он делается основателем монофизитства, защищая Божество Христа, он является отрицателем человечества, признав Христа Сыном Божиим, он не признал в нем Сына Человеческого; «вынужденный (говорит Гарнак) выбирать междуинтересами верыи притязаниями традиции, он без колебаний отдаёт предпочтениепервым»963.

Гарнак свои суждения об Аполлинарии основывает на исследованиях Каспари964и особенно Дрэзеке, который делает Аполлинария автором 9–ти сочинений, между какими особенно замечательны псевдо–Иустиново «Изложение Веры» и «Увещательное Слово к эллинам». Но точно ли эти сочинения принадлежат Аполлинарию, Ап. Спасский видит ещё вопрос.

Значение аполлинаризма как натурализма и пантеизма, гуманизма открывает задачу 3–го Рима как борьбу против натурализма в смысле слепой силы. Поразителен этот верный взгляд Древней Руси на причину падения 1–го Рима, а следовательно, также верный взгляд на средство спасения от падения. Осуждая аполлинаризм, древняя Русь осуждала возвращение к язычеству965966, эпоху возрождения, под которою скрывалось вымирание. Задача 3–го Рима — обличение аполлинаризма, вырождения, общего и католицизму, и протестантизму. Наше Западничество есть также аполлинаризм, а Славянофильство очень далеко от антиаполлинаризма. Сама древняя Русь и раскол гораздо лучше славянофилов поняли значение России и Православия. Старая Русь, а ныне Раскол, говоря, что 4–му Риму не быть, отвергает появлениеновых народов, т. е. поглощение «новым» «старых». Антиаполлинаризм требует обращения неразумной бездушной силы природы в управляемую разумом. Всеобщее воскрешение есть вочеловечение миров.