(«Суждение современной протестантской церковно–исторической науки об Аполлинарии Лаодикийском и его значении в истории догматики» или «Протестантское суждение об Аполлинарии Лаодикийском». — «Богословский Вестник». 1896. № 2.)960

К Кремлю как 3–му Риму

Те, которые в настоящее время не будут признавать участие человеческого разума в деле спасения, т. е. воскресения, должны быть причислены к Аполлинариевой ереси, той ереси, которая в древней Руси считалась верхом нечестия. Старый Рим отпал от Православия, говорили в древней Руси или 3–м Риме, вдавшись в аполлинариеву ересь. Признавала ли древняя Русь в Аполлинаризме лишь излишнюю пытливость (т. е. рационализм?) или же осуждала в нем отрицание человеческого разума (и души, воли) в Христе, не составляет большой важности, потому что приводит к одному и тому же результату.

Протестантизм в лице Адольфа Гарнака961, профессора Церковной Истории в Берлинском Университете, осуждает Восточную Церковь за отступление от аполлинаризма (следовательно, подтверждает мнение раскольников, что Запад вдался в аполлинариеву ересь), признавая в Аполлинарии создателя Православного, т. е. западного, догматического учения. Такое обвинение доказывает лишь, что протестантизм сам впал в аполлинариеву ересь. Он даже и не мог не впасть, потому что эта ересь отвергает Вочеловечение Христа, признает воплощение. Она отвергает соединение Божества с человечеством, с тем, что в человеке есть отличного от животного, т. е. чувство и особенно разум, и признает соединение с природой. Это и есть пантеизм и натурализм, гуманизм, с которым могут согласиться и дарвинисты.

Ад. Гарнак является продолжателем Филосторгия, арианского историка V–ro века, который Аполлинария «как экзегета и оратора ставит выше Василия Великого и Григория Богослова»962. Для Дрэзеке (старшего учителя Гимназиума в Вандсбекке) и особенно Гарнака Аполлинарий — завершитель догмата о пр. Троице и начаток учения о лице Богочеловека (т. е., опровергая Арианство, он делается основателем монофизитства, защищая Божество Христа, он является отрицателем человечества, признав Христа Сыном Божиим, он не признал в нем Сына Человеческого; «вынужденный (говорит Гарнак) выбирать между интересами веры и притязаниями традиции, он без колебаний отдаёт предпочтение первым»963.

Гарнак свои суждения об Аполлинарии основывает на исследованиях Каспари964 и особенно Дрэзеке, который делает Аполлинария автором 9–ти сочинений, между какими особенно замечательны псевдо–Иустиново «Изложение Веры» и «Увещательное Слово к эллинам». Но точно ли эти сочинения принадлежат Аполлинарию, Ап. Спасский видит ещё вопрос.

Значение аполлинаризма как натурализма и пантеизма, гуманизма открывает задачу 3–го Рима как борьбу против натурализма в смысле слепой силы. Поразителен этот верный взгляд Древней Руси на причину падения 1–го Рима, а следовательно, также верный взгляд на средство спасения от падения. Осуждая аполлинаризм, древняя Русь осуждала возвращение к язычеству965966, эпоху возрождения, под которою скрывалось вымирание. Задача 3–го Рима — обличение аполлинаризма, вырождения, общего и католицизму, и протестантизму. Наше Западничество есть также аполлинаризм, а Славянофильство очень далеко от антиаполлинаризма. Сама древняя Русь и раскол гораздо лучше славянофилов поняли значение России и Православия. Старая Русь, а ныне Раскол, говоря, что 4–му Риму не быть, отвергает появление новых народов, т. е. поглощение «новым» «старых». Антиаполлинаризм требует обращения неразумной бездушной силы природы в управляемую разумом. Всеобщее воскрешение есть вочеловечение миров.