Положение, созданное отчасти печатанием отдельных статеек716, отчасти или большей частью — недобросовестностью не критики (критики не было), <а> брани. Если, с одной стороны, новоявленное учение (даже и не явленное ещё)казалось диатрибою из времён невежества,т. е. суеверия, то,с другой, оно обвинялось в неверии; одни видят в нем мистицизм, а другие материализм… Ядовитые названия «промышленной армии» и «общественных работ» — старание привести дело к названиям…

Марков717и Толстой отрицают смерть, чтобы сделать ненужным воскрешение.За невозможностью собрать все напечатанные и рукописные статьи в исправленном виде приходится довольствоваться соединением всех статей под общим заглавием, связывающим все статьи в одно целое, под заглавием, имеющим значение, выражающим Общее дело.

Таким общим делом может быть, во 1–х, Искусство, каким оно должно было быть и как оно может из того, что оно есть, сделаться тем, чем должно быть.

Во 2–х,Литургия, совершаемая по заповеди воскресения, какбратотворение, или умиротворение, чрез усыновление. Эта литургия [в наличной действительности] предполагает распадение, отчуждение в чувстве, мысли и языке, дефратернизацию718, чрез забвение отцов–предков, чрез депатриацию, по неимению общего дела, тогда как братотворение чрез усыновление имеет целью исполнение долга к Богу–отцов, Благодарность (Евхаристия) самым делом — возвращением жизни отцам (отцетворение).

Началом литургии должно быть востание и соединение в общем, хоровом, братском хороводе сынов умерших отцов, мнящем своим круговым ходом быть оживляющим солнцеводом, — конечно, это только мнимый солнцевод вместо действительного землевода.

Начальной литургии соответствует антропическое или теоантропическое искусство, т. е. востание живущего при виде умершего, обращение к небу первого и воскрешение в виде памятника второго.

Такая литургия есть внехрамовая, чрез оглашение (научение) соединяющая блудных (забывших отцов) сынов и созидающая храмы, в коих и выражает своё дело изображением земли как кладбища, отдающего своих мертвецов, и свода неба, населяемого воскрешёнными поколениями. Но и литургия, объединившая сынов, не остаётся храмовою или не должна оставаться храмовою, т. е. литургия верных Богу–отцов и друг другу (братьям) превращает изображение в действительность (Коперниканское искусство).

В 3–х — Пасха, которая начинается земледелием, погребавшим зерно и сеявшим в той же Св. Земле своих умерших отцов в чаянии видеть выход того и другого, в чаянии не пассивном, а в хоровом действе, посредством хоровода, как солнцевода, направляющего животворные лучи или лучевые образы отцов.

Превращение растительного процесса из слепого в сознательный обратит растение в орудие воссоединения в живое тело разложенного на землю и газообразные вещества трупа. Лучевые образы и будут давать разложенным веществам, чрез корень и листву получаемым, вид бывшего тела.