Полюшкевич О. А.

Институт социальных наук Иркутского государственного университета (г Иркутск) к. филос. н., доцент

Современное общество меняется. Практически все сферы социальной реальности подвержены трансформации. В научной среде формируется разнообразные направления, позволяющие не только интерпретировать, но и понимать и формировать некоторые социальные процессы. На наш взгляд, синергийная антропология позволяет через разнообразные формы очертить антропологические границы и грани как личностно–индивидуального, так и культурно–исторического ракурса происходящих изменений. Каждая грань формируется предельными антропологическими проявлениями, которые определяют как индивидуальные, так и социальные грани структуры личностного самовосприятия и идентичности и социальных оценок и представлений.

Таким образом, синергийная антропология выступает способом моделирования социальной реальности, как на общественном, так и на индивидуальном уровнях. Используя семиотические и символические коды того или иного общества, она формирует типичную модель реальности.

Модель реальности проявляется на разных уровнях через различные «отношения» и формирует социальные представления и идентификации человека. Для каждого из видов отношений (общественные, межгрупповые, межличностные, самоотношение) можно выделить их субъективные детерминанты, в роли которых будут выступать сущностные характеристики отношений.

Социально–психологическими детерминантами общественных отношений являются социальные представления, на уровне межгруппового взаимодействия в роли детерминант отношений выступают социальные стереотипы, межличностные отношения детерминированы социальными установками, а самоотношение личности — характеристиками социальной идентичности.

Социальные представления — это специфическая форма познания социальной действительности, помогающая обычному человеку понять смысл окружающего его мира. Они существуют как некоторый «тип социальной реальности», с которой индивид сталкивается в повседневной жизни и через которую он воспринимает окружающий мир. Социальные представления, являясь одним из способов осмысления социальной действительности, призваны через познание социального мира обыденным человеком ориентировать его поведение в меняющихся социальных ситуациях, очерчивать грани общего моделирования реальности.

Социальный стереотип позволяет без особой проверки быстро классифицировать окружающих людей на основании их принадлежности к каким–то группам, он выступает как способ маркировки «своих» и «чужих», способ защиты своих ценностей и идеалов, помогающих объяснить окружающий мир и его изменения. Функции социальных стереотипов связаны с установлением различий между группами и объяснением или оправданием уже сложившихся отношений между ними.

Социальная установка (аттитюд) понимается как готовность к определенному виду социальной активности, ориентация на какую–либо ценность, отношение к чему–либо или кому–либо.

Социальные установки и межличностные отношения тесно связаны. Каждый человек формирует свои установки путем принятия установок других людей; именно «другие», значимые для нас люди являются решающим фактором в формировании наших установок. В социальных установках индивидов отражается характер их связей и отношений с ближайшим окружением. Также и социальные установки формируют межличностные отношения. Аттитюд направляет человека к тем объектам, которые служат достижению его целей, а представления об этих целях и о способах их достижения обычно формируются в предшествующем опыте, на основе которого и складывается аттитюд.

Социальная идентичность раскрывается через идеи группового членства, принадлежности к большей или меньшей группе, включенности в какую–либо социальную категорию, позволяющую отдельному человеку или группе людей чувствовать себя защищенными, выделенными, уникальными и т. д. Социальная идентичность строиться через смыслы «знаний» о том, что он принадлежит к некой группе и смыслы «эмоций», расширяющих для него или для них опыт узнавания мира и себя.

Личностная идентичность относится к самоопределению в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт. Это набор черт или других индивидуальных характеристик, отличающийся определенным постоянством и позволяющий дифференцировать данного индивида от других людей.

Итак, можно констатировать, что социальные представления, стереотипы, установки и идентичность личности — это социально–психологические характеристики человека или группы как субъектов отношений, которые, с одной стороны, выступают как выразители субъективной составляющей этих отношений, а с другой стороны, представлены как детерминанты отношений, поскольку они могут определять содержательный контекст отношений. Модель объяснения социальной реальности через синергийную антропологию позволяет более детально выявить предельные состояния на каждом уровне и определить систему и способ воздействия применимый здесь и сейчас, а также как возможная стратегия поведения в будущем.

Самоидентификация человека и его социальные представления формируются под воздействием трех уровней, раскрывающих синергийную модель. Первый уровень — это социально–политические грани, в рамках которых, индивид вынужден адаптироваться к новым условиям, вырабатывая ранее не присущие ему черты и способности. Второй уровень — это результат личного выбора и дифференциации приоритетов в развитии. Он подразделяется на культурно–заданные традиционные схемы и системы взаимодействия, поддерживаемые семьей, друзьями, коллегами и на жизненно–обоснованные схемы поведения, включающие в себя способы и средства работы, формы проявления сексуальности, мужественности или женственности, критерии успешности или не успешности — все то, что важно и оцениваемо здесь и сейчас. Третий уровень конструируется в рамках индивидуально–личностного переосмысления всеобщих социальных условий, в которых находятся все граждане, так и индивидуальных способностей, возможностей и реальных шансов адаптироваться в конкретной ситуации.

Результатом взаимодействия этих процессов являются формируемые обществом и личностью социальные представления и социальная идентичность. Они отражаются в социальном дискурсе (в основном через СМИ) и в личностном дискурсе (ценностно–личностные оценки). На основе взаимодействия этих дискурсов формируются различные формы и способы самоидентификации и самореализации, жизненные ориентации и перспективы россиян.

Синергийная антропология позволяет увидеть поэтапное конструирование описанных выше систем, уровни взаимодействия и тенденции развития на всех уровнях социальной и личностной структуры.