Солодухо Н. М.

Казанский государственный технический университет им. А. Н. Туполева (г. Казань)

д. филос. н., профессор

Учитывая фундаментальность бинарной оппозиции «бытие — небытие» проблему соотношения бытия и небытия следует рассматривать какисходную философскую проблему[1]. В поставленной таким образом исходной философской проблеме можно выделить центральный вопрос о том, что является исходным для мира в целом — бытие или небытие. Или иначе, что служит основанием мира — бытие или небытие? Этот вопрос позволяет различать в философии две самые широкие познавательные парадигмы — философию бытия и философию небытия.

Согласно философии бытия, исходным в мире является бытие (материальное или идеальное); бытие абсолютно, всегда было, есть и будет. Бытие вечно и бесконечно, а небытие — относительно и временно. Крайняя позиция философии бытия говорит о том, что есть только бытие, а небытия нет (была выражена еще древнегреческим философом Парменидом). Умеренная точка зрения допускает существование относительных форм небытия наряду с бытием, формы проявления которого лишь изменяются. Яркими представителями философии бытия выступают сторонники катафатической теологии, признающие началом мира бытие Бога–духа. Марксисты, которые утверждали, что мир представляет собой вечную и бесконечную материю, отождествляли бытие с неуничтожимой материей.

Согласно философии небытия, исходным в мире является небытие. Оно вечно и бесконечно, а бытие относительно и ограничено. Крайностью философии небытия выступает философский нигилизм, утверждающий, что все есть небытие, а бытие — лишь иллюзия. Представители умеренной позиции не сомневаются в наличии бытия, но рассматривают его как производное от исходного неопределенного небытия и как ограниченное небытием нечто. Выразителями философии небытия были главным образом представители восточных учений — буддисты, мадхъямики (Нагарджуна) и др. В европейской философской традиции к тем, кто придерживался позиций философии небытия, следует отнести древнегреческого философа Горгия. Также это сторонники средневековой традиции апофатической теологии, согласно которой в основе мира находится Божественное Ничто, никак не соотносимое с миром природно–человеческого бытия, и некоторые другие.

Как видно, в каждую парадигму попадают очень разные философы и философские учения.

Надо подчеркнуть, что нигилизм нигилизму — рознь, философия небытия так же неоднородна, как и философия бытия. Как в рядах представителей философии бытия мы можем обнаружить сторонников «Танатоса», «погребальщиков» жизни и «похоронщиков» посюстороннего бытия, так и в лагере философии небытия мы можем найти бытийных оптимистов наряду с пессимистами. Сама причастность к «философии небытия», звучащей столь печально, еще не определяет однозначность нравственного выбора — в ее рамках вполне могут разрабатываться жизнеутверждающие концепции, придающие оптимизм, тем, кто понимает, что человек ходит по льду над океаном небытия. Это касается как философских учений древности, так и современности.

Как возможен оптимизм в рамках философии небытия? На чем должна базироватьсяэтика оптимизма философии небытия?

Ниже приводится пример авторской этической концепции, позволяющей жить полной жизнью, радоваться каждому дню и целеполагать продление индивидуального и коллективного бытия — как можно дольше. Эта концепция служит обоснованием концепциивсеобщей экологиив рамках научного понимания мира иэкологии бытия —в философском аспекте.

1. Исходный тезис философии небытия:

Небытие абсолютно, бытие относительно. Небытие порождает бытие, устанавливает ему пределы и поглощает его, чтобы снова породить бытие. Отсюда — небытие вечно и бесконечно, а бытие временно и ограничено.

2.Бытие имеет онтологическое просо быть,поскольку порождено небытием и сосуществует с ним.

3.Бытие как реальность существования есть онтологическая противоположность небытия,то есть реальности отсутствия.

4. Всякое проявление бытия есть нечто, или сущее.

5. Бытие в целом и всякое сущее ограничено в пространстве и во времени небытием.

6.Бытие согласовано с небытиемтем, что небытие определяет рамки существования сущего.

7. Как бы не было ограничено бытие (и любое сущее),оно есть закономерное(хотя и статистическое — случайное)имманентное проявление мира,что еще раз подтверждает онтологическое право бытия (и любого сущего) быть.

8. Всякое сущее как реально существующее может соотноситься с другим сущим, то есть с реально существующим.

9. Жизнь есть модус бытия, а человек — высший, наиболее совершенный носитель этого модуса.

10. Ограниченность любой жизни, включая жизнь человека, не умоляет ее онтологического права быть.

11. Соотнесенность различных сущих между собой внутри бытия создает внутреннее разнообразие бытия, его неоднородность и информационную емкость.

12. Разнообразие (или неоднородность), его соразмерность и информационность служат онтологической основой привлекательности бытия для всего бытийствующего, умеющего оценивать.

13. Только человек как сущее, как носитель жизни в силу обладания сознанием, душевными качествами умеет по–настоящему оценить и ценить разнообразие бытия.

14. Человек бытиен по своей принадлежности к бытию, его сознание, логика и язык имеют бытийную направленность.

15. Умение оценить и ценить разнообразие бытия приносит человеку телесное и духовное наслаждение.

16. Способность к наслаждению бытием делает человека счастливым и побуждает его любить жизнь.

17. Целью жизни становится сама жизнь.

18. В силу однократности бытия жизнь каждого человека уникальна и неповторима.

19. Человек как бытийное существо хочет быть и не хочет не быть.

20. Осознание бездны небытия под ногами человека выявляет особую ценность каждого мгновения жизни.

21. Любовь к жизни и понимание своей конечности заставляет человека страшиться смерти как проявления небытия и усиливает волю к жизни.

22. В силу субъективности, бытийной замкнутости внутренней жизни человека его жизнь для него самого становится бесконечной.

23. Желание человека оставаться в рамках бытия и противиться небытию, таким образом, есть результат онтологического права бытиябыть.

24. Из сказанного вытекают следствия:

1) онтологическая необходимость заставляет человека бороться за свою жизнь и бытие в целом (как условие его жизни) и ставить запрет на самоубийство;

2) онтологическая уникальность каждого человека и егоправо бытьсоздает запрет на убийство других людей.

Прибавление.

25. Человек не страшится смерти и устремляется в небытие при трех основных условиях:

1) если он поражен недугом, не позволяющим ему получать наслаждение от жизни (иначе говоря, страдания затмевают радости жизни, но это исключение из правила);

2) если он полагает, что после смерти его ожидает другая жизнь, лучшая, чем та, которую он имеет (те. жизнь без страданий, в ином теле, сверхъестественная, божественная, райская и т. п.); фактически в этом случае речь идет не о небытии, а об инобытии.

3) если ценность жизни другого человека им ставится выше собственной и его выбором становится самопожертвование.

Литература

1. Солодухо Н. М. Философия небытияю — Казань: Изд–во КГТУ-КАИ, 2002; Солодухо Н. М. Бытие и небытие как предельные основания мира // Вопросы философии. — 2001. — № 6.