Пушкарева А. И.

к. пед. н.

В основе православного воспитания лежит понимание того, что вне церкви, вне церковной жизни достичь основной цели жизни невозможно. Основная цель воспитания достигается не властью церкви над человеком, а образом жизни, проникнутой духом церкви, духом православия.

Человек в христианстве — это уникальное духовно–телесное творение Божие, созданное по Его образу и подобию и предназначенное для общения с Ним (Быт. 1,27). Православное воспитание стремится к раскрытию образа Божьего в человеке, а его целью является формирование надлежащих связей человека с Богом, с его ближними и окружающим миром в рамках гармоничного развития личности. В таком широком понимании процесс воспитания продолжается всю человеческую жизнь.

Каждой цивилизации присущ свой определенный духовный компонент, способствующий ее сохранению и развитию. Православная религия исторически играла огромную роль в развитии российской цивилизации на протяжении многих веков. Православие принесло российскому государству совершенно новую, библейскую систему нравственных норм и принципов, регулирующую жизнь общества.

Воспитание в православной традиции понимается как спасение, как подготовка к жизни в вечности. Сущностью православного воспитания становится создание условий для духовно–нравственного становления личности, усвоения ребенком нравственно востребованного духовного опыта.

Обращение к православным традициям в воспитании актуально в настоящее время, когда идет поиск путей духовного возрождения России, так как общество и государство остро нуждаются в таких моделях воспитания, которые обеспечивающих духовно–нравственные рост личности на протяжении жизни.

Процесс православного воспитания, начинаясь педагогическим воздействием воспитателей на воспитуемых, органически переходит в их взаимодействие, высшим результатом которого должно стать их взаимоединство в духе христианской любви и согласия при содействии Божественной благодати. Процесс православного воспитания должен быть движим чувством любви и помощи; результатом же взаимодействия должен стать душевный контакт воспитателей и воспитуемых, приводящий их к эмоциональному единству, единодушию, единомыслию — нравственно–педагогическому взаимоединству. Это взаимоединство будет все более возможным при условии взаимного воцерковления участников педагогического процесса, приумножения истинной любви и настраивания своей энергии так, чтобы она гармонизировала с божественной.

Православное воспитание, ставя задачу приблизить человека к Богу, пользуется при этом всем, что есть лучшего как в науке, так и в искусстве, как в природе, так и в жизни общества. Тем самым оно старается вызвать в телеснодуховном организме воспитанника полное пробуждение всех сил и способностей так, чтобы мышление его направлялось к истине, воля — к свободе и благу, чувство — к любви при постоянном участии разума.

Религиозное воспитание в семье — это, несомненно, участие ребенка в церковных таинствах — православных церковных обрядах, через которые верующим сообщается невидимая Божественная благодать или спасительная сила Божия. Первое таинство, которое происходит с ребенком, — это крещение. При крещении происходит духовное рождение человека, принятие его в лоно церкви. Синергия осуществляется посредством имени — имянаречения и имяпризывания. Таким образом церковь еще в младенчестве вводит ребенка в поле благодати, дает ему небесное покровительство. Также важно таинство миропомазания, которое совершается один раз в жизни, сразу после крещения. Через помазание священным миром ребенку сообщаются силы Божией благодати для укрепления его в духовной жизни.

Покаяние (или исповедь) как церковное таинство — это не просто перечисление своих грехов (первый раз на исповедь дети приходят в 7 лет), это священнодействие Церкви, в котором Господь прощает кающемуся христианину его грехи. Каяться — значит просить прощения. Маленький ребенок еще до конца не осознает смысл этого действия. Ведь исповедь — это первый шаг к исправлению, это просьба, обращенная к Богу простить и дать сил для исправления. В этом смысле очень важен личный пример родителей. Личный пример покаяния, который может воспитать ребенка лучше всяких слов. В современных семьях родители зачастую ставят себя в положение строгого начальника по отношению к детям и не хотят признавать своих ошибок. Поэтому родителям необходимо, в первую очередь, самим показывать ребенку, что такое покаяние.

Ребенок должен каждый день упражняться в чтении Святого писания и молитве. Церковное богослужение соотносится со словесной деятельностью человека, основой которой является молитва. Поскольку молитва в православии рассматривается как главное духовное орудие верующего, считается необходимым приучить детей начинать и оканчивать с молитвы любое дело. Отцы церкви советуют — утреннюю молитву совершать вместе с ребенком, сначала молитва должна быть короткой, ее слова нужно ребенку обязательно объяснить, затем можно учить и более длинные молитвы, но так, чтобы для ребенка это становилось радостной традицией.

Важным является также участие детей в православном богослужении, общей соборной молитве, чтобы помочь им обрести ощущение единства, близости бога. При таком воспитании привычка скоро переходит в необходимую потребность души и ребенок начинает получать духовную радость от молитвы и богослужения. Молитва совершается человеком в содействии Божией благодати, молитва всегда есть синергия Бога и молящегося, их сотрудничество, союзничество. Синергия начинается в сердце.

Православная культура всегда славилась символизмом и образностью. Зримое воплощение церковного символизма — православный храм, который представляет собой наиболее «открытую», осознанную, продуманную систему символов. Человек, желающий приобщиться к божественному, должен, глядя на земное в сооружении храма, стараться видеть в нем небесное. В архитектуре и убранстве православных храмов нет ничего случайного, любая из деталей имеет символический смысл. Четыре стены храма, объединенные одной главой, символизируют четыре стороны света под властью единой вселенской церкви. Православный храм, таким образом, — сложный символ, под видом земного приоткрывающий нам неизвестное Небесное. Расположение храма, его архитектура, убранство, система росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно. Поэтому пребывание в храме — это важнейшая сторона сложной духовной работы, это форма духовно–нравственного развития человека.

Средством достижения синергии в православии является церковное предание, которое рассматривается как способ и условие восприятия истины. Предание дает каждому члену Церкви способность слышать, принимать и познавать истину в присущем ей свете. Жить в Предании — значит жить церковной жизнью, открыть в себе реальность внутреннего мира. Предание — обращение к свидетельству святых, понимание их духа, а значит, особого взгляда на мир, особой духовной ориентации человека в этом мире.

Священное Писание как путь достижения синергии человеческого с божественным — бесценный дар Бога человеку. Он огромен и заключен во множество книг Библии. Для православного воспитания важен сам дух откровения творца о своем творении. Это — красота и бесконечность мира, отблеск Славы Божьей на нем, ибо сотворен он Словом, Его любовью, сыновнее родство человека Богу; его разум, свобода, творчество, его предназначение быть для всего и всех в мире добрым пастырем (заповедь хранить и возделывать мир). Задачей православного воспитания является, таким образом, привитие детям библейского взгляда на мир. Это означает научить смотреть на него глазами Божьей любви, те. видеть мир неразделенным, а каждого человека — призванным Его любовью к спасению и святости.

В заключение можно сказать, что синергия человеческого с божественным никогда и никому не дается даром, она достигается многолетними усилиями в борьбе со своими грехами и движении к Богу. Самосовершенствование христианина, находится в непосредственной зависимости от ясного понимания того, что его личные усилия без помощи Божией ничего не стоят. Следовательно, христианин должен всегда помнить о том, что человек не может самостоятельно спастись от грехов без помощи своего Творца, однако и Бог не спасает человека, который не потрудился, по мере своих сил, в деле освещения и очищения своей души, те. в своем усовершенствовании во Христе. Такое совместное действие Бога и человека в деле его спасения св. отцы и называют синергия (греч. sunergia — со–действие, со–участие).