Тимощук Е. А.

Нижегородский лингвистический университет (Владимирский филиал)

к. филос. н., ст. преподаватель

Р. Ингарден (1893–1970) — ученик Э. Гуссерля, основателя философского учения феноменологии, учения о предпосылках всякого мышления. Ингарден стремится вывести феноменологию на более реалистические позиции и поэтому обращается к литературному произведению как к примеру многослойности бытия. Слоистая онтологию Р. Ингарден является более перспективной, по сравнению с одномерной, монадной онтологией, которая рассматривает бытие как агрегацию простых согласованных субстанций. Многоуровневая онтичность созвучна самым разнородным неклассическим научным исследованиям: геометрия Н. Лобачевского, А. Ф. Мебиуса; теория относительности А. Эйнштейна; принцип дополнительности Н. Бора; логика меняющихся объектов (констелляций) Р. Бернстайн; гипертекстуальность, ризоматичность постмодернизма; теория самоорганизации (Г. Хакен, И. Пригожин).

Особую актуальность идеи социальной синергетики приобрели в философии, антропологии, культурологии, а именно в работах В. И. Аршинова, В. В. Бычкова, С. С. Хоружего, которые поставили вопрос о значении открытости общества, о синергийной самоорганизации коллективной памяти человечества.

Р Ингарден вводит такие важные характеристики социокультурных объектов как интенциональность, точки неопределенности и конкретизация. Эти инструменты могут быть проанализированы в контексте синергетики, поскольку они подразумевают активизм и процессуальность в познании, индивидуальное умножения слоев социокультурных объектов.

Конкретизация Р Ингардена — это феноменологическая процедура, но уже не самоисследования, а функционирования сознания в поливариантных условиях: «…то целое, в котором произведение выступает как уже дополненное и измененное читателем в процессе чтения, я называю конкретизацией литературного произведения. В ряде своих деталей конкретизация выходит за пределы того, что содержится в самом произведении и что составляет ее ось, или костяк. В силу этого конкретизация может обогатить читателя таким данными, вызвать волнение и другие психические реакции, каких не могло бы дать ему то же самое произведение, если бы оно воспринималось просто как скелет.

Конкретизация Р. Ингардена может быть проанализирована средствами синергетической парадигмы, которая обращена на изучение сложных нестационарных объектов. Выделив в тексте многослойную структуру, Ингарден делает его подходящим синергетическим объектом.

Текст — это сложноорганизованная система со множеством элементов: квази–временного горизонтального измерения и вертикального слоя, состоящего из слоя звучания, слоя значения, сюжетного слоя и слоя видов. Если бы текст был закрытой системой, то по второму закону термодинамики его ждала бы культурная энтропия, постепенное угасание смыслов. Однако из–за открытости сознания, его интенциональности, тексты являются открытой системой, аттракторами для индивидуальных и коллективных субъектов, ищущих легитимацию, удовлетворение своим жизненным устремлениям. Некоторая совокупность текстов выступает коридором аттракторов в формировании личного и общественного сознания. С другой стороны, индивидуальное сознание также выступает своеобразным аттрактором, влекущим текст к новому прочтению. Текст — это открытая, эволюционирующая среда, обогащенная обратными связями со множеством реципиентов.

Возникновение специфического толкования текста, т. е. его индивидуальной конкретизации, означает с точки зрения синергетики попадание в поле притяжения одного из креативных аттракторов: «Функционирование творческой интуиции и продуктивного воображения предстает, с синергетической точки зрения, как самоорганизация, самодостраивание визуальных и ментальных образов, идей, представлений, мыслей. Термин “самоорганизация” означает в данном случае спонтанный (случайный, непредсказуемый) рост структур нового знания, а также собственный, обусловленный внутренними закономерностями рост этих структур. Самодостраивание визуальных образов и ментальных образований представляет собой заполнение пробелов в сетях знания, самоконструирование целого из частей»541.

Конкретизация — это нелинейное явление, она зависит от некоторых коэффициентов, от свойств среды. Существует несколько решений нелинейных уравнений, аналогично возможно несколько конкретизаций. Каждая конкретизация может эволюционировать по своему, со своими нестабильностями и обострениями. Коллективная конкретизация вырастает из малых индивидуальных флуктуаций, перерастающих в социальные резонансы. Подвижность социальных взаимодействий делает конкретизацию подобной шнуровке (бутстрапу), она может связывать самые неожиданные факты, смыслы, социальные группы, а затем распадаться, подобно органическим медицинским швам. Множественность конкретизаций отвечает потребности подвижной согласованности событий социального хаоса.

Конкретизация, синергийность приложимы и к естественным наукам. С. А. Лебедев полагает, что математическое, физическое знание сюжетно и воспринимается как нарратив542. Позитивизм стремился свести науку к строгим протокольным высказываниям, выступал за экспликацию всего содержания. Однако неявное знание не обязательно есть умысел автора, это есть свойство культурного контекста. Роль неявного, контекстуального знания еще недооценена в истории и методологии науки. Таким образом, метод конкретизация способствует также и воссозданию более полного, адекватного образа науки. Контекстуализация — это одна из коммуникативных практик, способствующая образованию стыков между разнородными культурными мирами. Настоятельная потребность таких стыков вызвана ростом пролиферации культурных миров. В науке это приводит к специализации отраслей и отсутствии понимания между представителями разных наук. Конкретизация как метод контекстного соотнесения способствует формированию консенсусных образований, смысловых кластеров. Новые смысловые кластера могут давать неожиданное решение в области актуальных общественных и научных проблем. Конкретизация как бы соединяет смысловые кластера, способствуя гносеологической когерентности между объектами. В этом значении, конкретизация выступает инструментом по самоконституированию и индивидуации субъекта. Субъект, находящийся среди самоорганизующихся смысловых систем, обращается к конкретизации как к средству фокусировки своей идентичности.

Синергийность позволяет конструировать пластично–активизируемую социокультурную среду, в которой пользователь вовлекается в те или иные ассоциативные участки. Изучение социальной памяти как паратекстуального, ассоциативного образования позволило подтвердить эти важные методологические интуиции: бытие это пластичная сфера с бесконечным количеством смысловых участков, которые активируются множеством интенциональных субъектов. Наука в полионтичном, нелинейном социальном бытии приобретает особый статус конфликт–разрешающего, примиряющего, гуманизирующего института.