Яруллина Д. К.

Казанский Государственный Университет (г. Казань)

доктор философских наук — Шатунова Т. М.

На любви строятся человеческие отношения, это союз, по крайней мере, двух людей. Но для того чтобы говорить о союзе нескольких людей, для начала необходимо в общем контексте разобрать сам индивидуальный человеческий фактор.

С психологической точки зрения индивидуальность человека — явление многогранное. Для его описания используют определенный ряд терминов, каждый из которых подчеркивает специфическую особенность индивидуальности.

Любая индивидуальность выступает, прежде всего, как нечто единичное. Но она несводима к единичности. Единичность указывает лишь на факт существования индивидуальности, на ее наличность, но качественная определенность индивидуального бытия здесь отсутствует. Поэтому определение индивидуальности через единичность является формальной ее характеристикой, не связанной с ее подлинным содержанием.

Индивидуальность характеризуется и неповторимостью, которая обусловливает ее собственное «лицо». Но сама по себе неповторимость, как и единичность, не является сущностным свойством индивидуальности. Индивидуальность не возникает прямо из различий индивидов, не тождественна своеобразию личности.

Гегель отмечал, что представление об индивидуальности как о неповторимости является формальным и оказывается за пределами науки. Он писал, что отдельные души, конечно же, отличаются друг от друга бесконечным множеством случайных модификации. Но эта бесконечность представляет собой род дурной бесконечности. Своеобразию человека не следует, поэтому придавать чрезмерно большого значения. Указания на единичность и неповторимость человека выделяют лишь частные и внешние особенности индивидуальности.

Сущность индивидуальности связана с целостным представлением о человеке, взятом в единстве всех его свойств и особенностей. По словам Л. Фейербаха, индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо. Иными словами, именно такие понятия — как «целостность», «единство», «неделимость», «самобытность», «авторство», «укорененность в мире», «собственный способ жизни» и др. — входят в сущностное определение человеческой индивидуальности.

Индивидуальность человека состоит в том, что это отдельный, самобытный мир, относительно независимый, суверенный, самостоятельный. Благодаря индивидуальности, человек обособляется, конвергирует в особую «точку бытия», творчески проявляет себя.

Индивидуальность — это авторство собственной жизни: в миропонимании, в способах деятельности, в социальном поведении.

Человек завязан в социум, в общественные отношения, которые в некоторой степени сковывают его и не дают проявится собственному «я». Это наше «я» может проявить и раскрыть себя во многом (в искусстве, спорте), но в данной работе мы рассматриваем такой феномен как любовь, и мне хотелось бы рассмотреть выявление индивидуальности именно через любовь.

В любви человек пытается познать свой объект, выявляя в нем новые качества для себя и для него иногда. Человек пытается вникнуть в систему его ценностей, пристрастий, выявить основу его личности, выяснить, что определяет его в этом мире и таким образом понять что же объединяет его с этим человеком.

Индивид, выделяясь из общего вида социума, пытается проникнуть в порыве своего чувства в другого человека, пытаясь найти, что именно привлекло его в нем, начинает обнаруживать эти же самые свойства и в своей душе, о которых он раньше и не подозревал.

Любовь по своему значению и характеру надиндивидуальна. В. С. Соловьев говорил: «Закипающая в индивидуальном существе полнота жизненных сил не есть его собственная жизнь, это жизнь чужая, жизнь равнодушного и беспощадного к нему рода, которая для него есть смерть». Но именно в подлинной любви, являющейся в кипении жизненных сил, человек познает себя как личность, другого как равного себе, обоих — как изначально единое. Зарождающееся в человеке чувство любви оно уже а в принципе не индивидуально, так как это чувство двоих, грубо говоря, чувство на двоих. В любви нужно умереть как «я» и родиться как «мы». Но в этом «мы» мы не теряем свою личность, как пишет Э. Фромм: «в любви мы одно целое, но при этом два разных человека».

Но можно взглянуть на это и с другой стороны. Может индивид не находит в себе эти внутренние качества, а как бы навязывает их себе, чтобы быть ближе к тому кого он любит! Но в таком случае получается, что это не любовь, так как мы выяснили, что любовь — это именно то чувство, которое соединяет людей внутреннее, находя в них что — то общее, то есть какие — то общие внутренние черты, которые до их объединения не были видны. Но людей может притягивать не только из–за их схожести в характере, из–за каких–то похожих предпочтений, так, же мы должны помнить о том, что иногда противоположности притягиваются, люди, обладающие абсолютно разными интересами. Таким образом получается, что люди просто подстраиваются друг под друга. Но если бы это было действительно так, то нам бы было абсолютно всеравно кого любить, ведь так получается, что для любви может подойти любой человек, под которого в дальнейшем мы сможем подстроиться, воспринимая эти лжечувства за искренние. Но человек выбирает только одного, и любить может только его. Из этого следует вывод, что изначально в любимых людях есть какие — то неотъемлемые им обоим чувства, которые дают начало их единению. А в процессе изучения друг друга, нахождения себя, своей индивидуальности в другом, человек тем самым насыщается и обогащается также и новыми качествами, которые помогут ему проявить себя. «Наше «я» мирится с малой толикой подтасовки, осуществляемой нашей волей; впрочем, скорее следует говорить не о подтасовке, а об обогащении и совершенствовании нашей природы, о том, что не без воздействия духа — ума и воли — первозданная глина нашей индивидуальности приобретает новую форму».

Потребность любить — это самое индивидуальное, самое интимное чувство, именно в этом акте абсолютно все люди разны. Несмотря на то, что все люди разны, мы каким–то образом понимаем, друг друга, а в данном случае люди понимают друг друга, когда говорят о любви. Следовательно, есть некоторые объективные понятия данного чувства, по которым каждый может, в общем сориентироваться. А индивидуальность в любовь добавляет каждый человек, как бы предавая ему свою особую «изюминку». Эта потребность любви лежит в основе всех наших устремлений, не у всех это ярко выражено, но на этом строится наше сознание, а, следовательно и наши действия. Потребность любви движет наше индивидуальное, человек как творец самого себя, создает себя в другом, он как скульптор вылепляет свое сознание, свое «Я», обогащая при этом объект его любви. Это взаимное проявление друг друга в друг друге, некая отчужденность от окружающего мира, но в тоже время выстроенное и найденное «Я» помогает им ориентироваться в социуме.

Проделывая данный анализ, если так можно это назвать, человек не замечая этого сам проявляет, свою индивидуальность, а точнее сказать находит ее в глубине своей души, таким образом, совершая самоанализ. «Тем не менее, в некоторых ситуациях, мгновениях жизни человек, не осознавая этого, раскрывает многое из своей сокровенной сути, своего подлинного бытия. И одна из них — любовь. В выборе любимой обнаруживает самую суть своей личности мужчина, в выборе любимого — женщина. Предпочтенный нами человеческий тип очерчивает контуры нашего собственного сердца. Любовь — это порыв, идущий из глубин нашей личности и выносящий из душевной пучины на поверхность жизни водоросли и ракушки. Хороший натуралист, изучая их, способен реконструировать морское дно, с которого они подняты».

С самого рождения в нас заложены некие предпочтения, в процессе становления личности они развиваются и становятся все шире и шире. У каждого человека они абсоллютно разные. Но не все эти наши внутренние «я» проявляют себя, не всем они видны, а иногда мы и сами о них не подозреваем. В связи с этим хотелось бы привести цитату X. Ортега–И–Госсета: «Сердце, специально предназначенное для выработки пристрастии и антипатии, — опора нашей личности. Еще не зная, что нас окружает, мы уже бросаемся благодаря нему из стороны в сторону, от одних ценностей к другим. Этим объясняется наша зоркость по отношению к вещам, в которых воплощены близкие нашему сердцу ценности, и слепота по отношению к тем, в которых нашли отражение столь же или даже более высокие ценности, однако не затрагивающие наших чувств».

Эти симпатии и антипатии определяют наше место в жизни в общественном бытии. Но симпатии, определяющие нас именно в социуме, они внешние проявления нашей души, подчас очень далекие от искренности наших желаний и чувств.

Можно говорить о любви, как о проявлении индивидуальности, а можно и наоборот, — может быть, любовь нас как раз еще больше замешивает в социум. «Романтическая любовь не только не разрушает, но, наоборот, укрепляет стабильность общества». (Б. В. Марков) То есть само общество нам как бы навязывает это чувство, ну а брак вообще является запущенной формой этого механизма. Можно согласиться с такой точкой зрения, смотря с точки зрения современного человека. Так как любовные отношения часто являются для общества еще одной маленькой ячейкой, которая в дальнейшем начинает подчиняться все тем же законам социума. Законы любви, так же как и все остальные складывались исторически, в каждой эпохе свои законы и правила, например, как ухаживать за женщиной, надо ли вообще ухаживать, или есть какие–то иные методы, как в дальнейшем должны складываться отношения и к чему в результате они должны привести. И на современном этапе есть некоторые правила, по которым должна развиваться эта новая ячейка общества, никоим образом, не выбиваясь из общего вида.

В рассмотрении любви как проявление индивидуальности можно рассматривать много разных точек зрения, но в данной главе мы рассмотрели две крайние из них. И так как они являются крайними, ни к одной из них нельзя с точностью прибегать. А рассматривая каждую из этих точек зрения поверхностно, таким образом мы сможем получить некую объективность в данном дискурсе.